Immanence

en s'orientant vers l'orient) en l'an 631. Il en fut de même pour les juifs de Médine conformément au verset 256 de la sourate 2 "Point de contrainte en religion"[96]. Notes et références ↑ Foi en un seul Dieu transcendant, le panthéisme, immanence de Dieu, est considéré comme étant shirk ↑ Malek Chebel, "Dictionnaire des symboles musulman", éd. Albin Michel, 1995, p. 274 ↑ Traité de croyance de l'imam Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi ↑ La religion de Muhammad suit celle de Abraham ↑ Comment

presentations themselves. Here we touch upon the basic character of intentional consciousness as this is understood by Husserl, namely its unmediated directedness towards the objects of experience. In this connection, Husserl’s use of the notions of immanence and transcendence is liable to confuse. For if it is in intuition that the object is ‘contained within’ the presentation as its immanent content, then it is the non-intuitive act that is properly characterized as transcendent, in the sense of its

la mythologie, p. 2. 62 Ibid., p. 3. 32 point de vue. Compte tenu de la démarche qu’il privilégie, Sellier va aussi loin que possible dans la définition du mythe littéraire, mais cette démarche s’en tient à considérer son objet dans son immanence. Tous les éléments de définition avancés par Sellier font partie de la nature intrinsèque du mythe ou du mythe littéraire. Or, je ne pense pas qu’il soit véritablement possible de distinguer mythe ethno-religieux et mythe littéraire en fonction

fort, réel et symbolique, comme lorsque les deux combattants se rendent sur les lieux du duel. Filmer le mouvement d’un corps en l’accompagnant, c’est en quelque sorte nous faire adhérer à l’énergie, à la volonté supposées qui l’habitent, mêlant immanence et transcendance. De la même manière, les trajets de la dernière séquence du film – l’enfant amenant l’œuf à Attou, sa mère posant l’œuf au pied de l’aile du Korê puis la rapportant à son fils - sont filmés en travelling pour donner à ce parcours

loin, mourir son enfant, qu’elle est « insignifiante en soi » ? –, il faudrait accepter que les corps se taisent pour que puisse d’énoncer un quel- conque message politique. Il faudrait postuler que l’histoire est pure transcen- dance, et que nos immanences affectives n’ont aucun effet sur la marche de la vérité. […] Or, ce choix catégorique se révèle, non seulement impossible, mais encore précisément contredit par le choix esthétique de Brecht et d’Helene Weigel : le cri immobile et muet de MC

membres du groupe comme l'expression d'une société transcendante puisque nécessairement il s'agit d'une force limitative de la libre action et donc opposée à ce qui en nous est le plus individuel. 185En conclusion, la société est en même temps une immanence et une transcendance psychologiques qui en font une réalité, une chose d'ordre psychique sans doute, mais non pas seulement un mot. Nous penchons donc vers le réalisme psychologique, mais en repoussant avec force tout aspect organiciste. 186Nous

immanent de mouvement et de repos), étant donné, enfin, que l’âme joue « le rôle de moteur et de fin » (ibid.), si le naturaliste ne se préoccupait pas de l’âme, la vie même, c’est-à-dire les raisons de sa structuration, de son fonctionnement, son immanence et sa spontanéité lui échapperaient). Aristote étudie « cette sorte d’âme qui n’existe pas indépendamment de la matière » (Métaphysique, E, I, 1026a5-6 et De l’âme, I, 1, 403a28). L’âme n’est pas une entité sur-naturelle, méta-physique ou transcendante

la mixtion/association opposé à celui de l’agrégation a la vertu de bien pouvoir schématiser la non transcendance de la volonté générale sur les volontés individuelles : « l’opération de mixtion assure [un] (…) bénéfice dans la logique de pure immanence. La réaction chimique qui préside à la formation des composés ne requiert rien d’autre que les propriétés des mixtes qui entrent en composition »101. Comme la mixtion confère à ses parties qui la composent quelque chose comme une nouvelle nature

la continuité de l’être en acte. Continuité de l’être que vient interrompre la mort d’où la révélation du sacré  pour rabattre et ramener cette disparition et cette discontinuité insupportables et irrepresentables à la vie, à son horizon, à son immanence.     Si la finitude se coagule en tant que mémoire, la hantise des tombes ne peut calmer le bouillonnement d’Eros. Le corps sans raison, acéphale impose son rythme, son anarchie. Il en détruit les formes, il transgresse, il rappelle à la vie qui

radicalise 28 encore. Nietzsche ne se contente pas de montrer que les jugements de bien et de mal sont des catégories métaphysiques plaquées sur l’existence, des illusions. Pour Nietzsche, il faut rejeter toute transcendance, et en revenir à la pure immanence, à l’ici-bas. Il faut cesser d’apprécier l’être du monde à l’aune d’un hypothétique devoir-être, d’un au-delà normatif de l’ici-bas. Nietzsche montre par ailleurs que ces illusions morales sont la fabrication des êtres faibles, cherchant non seulement