Immanence

consistance et positivement une succession d’apparences sans sujet permanent qui les supporte. Définir la conscience comme une substance serait lui donner un contenu et la figer en-soi. Mais l’être même de la conscience c’est d’être un vide total, une immanence parfaite, le monde entier étant en dehors d’elle. La conscience est une apparence qui s’apparaît et dont l’être se confond avec son existence. Cette identité, dans la conscience, de l’apparence et de l’existence amène Sartre à considérer la conscience

chez Descartes, et la nécessité de l’union. Ainsi Jean Laporte concluait-il sa magistrale étude consacrée à Descartes en ces termes : « Si les thèmes favoris des Rationalistes sont : nécessité radicale, activité spirituelle constituante, autonomie, immanence, ceux de Descartes sont : transcendance divine, hétéronomie de l’esprit humain, passivité de l’entendement dans la connaissance, liberté en l’homme et en Dieu. » [10] La critique à l’encontre de Descartes de Schaeffer porte ensuite sur la nature

un spectateur-acteur véridique de celle-ci. Que doit être un tel esprit ? Il ne saurait être l’esprit humain générique ou universel, l’Humanité ou le Grand Etre cher à Auguste Comte, car cet Etre est sans cesse porté au-delà de lui-même en son immanence toujours créatrice à une histoire encore en marche. Il ne peut être pensé que comme l’esprit transcendant, méta-historique, d’un Dieu qui, cependant, se fait histoire, fixant le centre de celle-ci au point de l’Incarnation et bouclant le cercle de

2000. 15:Franceses 205-215 Jesús Camarero 2. Philosophie a littérature au Xvi? siécle (/1): la théorie des paszons... LECTURE PASCALIENNE DE LA PR¡NCESSE DE CLÉVES Le probl~me central du roman, c’est lamour. Dapr~s Pascal il y a une certaine immanence en ce qui concerne la passion de lamour, puisquil affirme que «les passions naissent dés les premiéres années, et elles subsistent bien souvent jusquau tombeau» (1954a: 538). La Princesse de Cléves est une jeune femme —trop jeune peut-étre--— et

n’avons pas d’accès direct à l’être B. La vérité-cohérence 1. Exposition - vérité-cohérence : établir la cohérence entre les différentes expériences, sensations - pas de fondement : circularité (pas nécessairement vicieuse) de la connaissance ; immanence 2. Difficulté - multiplicité des interprétations - mais on peut s’en tenir à une interprétation « minimale » - critique du relativisme : la réalité est une, donc la vérité est une - dire « à chacun sa vérité » signifie seulement « chacun ses goûts » ;

aux expéditions : « Nous voyageons donc nous sommes, c’est le cogitamus de la SF ». La SF n’ajoute pas un monde à celui vécu ordinairement, mais est l’épreuve directe d’un Autre-donné-sans-altérité, c’est-à-dire l’Autre comme monde, l’Autre comme immanence, Alien comme en-Alien. La philosophie considère généralement que l’altérité affecte l’identité : identité et différence sont identiques au profit de l’identité (Hegel) ou au profit de la différence (Heidegger, Derrida). Mais l’Alien et le monde sont

Boucicaut 56 Institut finlandais Institut hongrois de Paris Piscine Saint-Germain Café Les Éditeurs Temple de Pentemont Bureau du Parlement Européen Galerie E. Iragui (École sup. d’archi) Musée Bourdelle M Institut du Monde Arabe F La Bilipo Galerie Immanence Stations de Métro à proximité des manifestations Brasserie Flo 6 directeurs artistiques : ■ Robert Fleck ■ Gérard Paquet ■ Camille Morineau Musée du Montparnasse Centre culturel Tchèque 21 ■ Ami Barak ■ Pierre Bongiovanni ■ Suzanne Pagé N

linguistes vont développer le distributionnalisme. Harris, dans une procédure appelée « analyse du discours1 », étendra le domaine de la linguistique à l au-delà de la phrase ; mais l analyse reste purement formelle : en vertu du principe de l immanence, les règles de la langues sont étudiées sans référence au sens, au locuteur ou à la situation. Il s agit tout simplement de relever l interdépendance syntagmatique des unités à partir d un corpus considéré comme représentatif de la langue. Cette

élevée à sa majesté fondamentale, à ses dimensions cachées, de telle sorte que la Vie se trouve elle-même, sans plus se chercher au-delà d’elle-même : « l’au-delà, tout l’au-delà est dans cette vie ». Or, l’au-delà trouvé dans cette vie, c’est son immanence radicale. A. Breton l’exprime très clairement : « Tout ce que j'aime, tout ce que je pense et ressens, m'incline à une philosophie particulière de l'immanence d'après laquelle la surréalité serait contenue dans la réalité même, et ne lui serait ni

 affecté.  Dès  lors,  l’objet  n’est   pas  extérieur,  comme  c’est  le  cas  dans  la  sensation.  L’objet  est  intérieur,  comme  une  auto-­‐ affectation.  Cette  auto-­‐affectation,  c’est  immanence  qui  constitue  l’être-­‐soi,  l’essence.   Il   y   a   changement   de   conception,   face   à   la   philosophie   classique   qui   voyait   l’essence   comme  un  acte  dont  l’opération  intellectuelle