Indifférence Morale

son importance pour nous. » 253-255) 1) La richesse confère à son possesseur une valeur supérieure. (« Voilà qui débouche finalement (…) parce que d’autres ne peuvent dépenser autant que lui. » pp.253-254) 2) Cette valeur confère une valeur morale au riche là où le pauvre est frappé d’indignité. (« La fortune passe même (…) fortuné plutôt que d’un misérable maître d’école. » p.254) 3) Le superadditum de la richesse tient en résumé à la capacité que donne l’argent. (« Ces bénéfices usuraires

domaine de la morale) qu'il en deviendrait choquant. On peut attacher à ce cynisme une sorte d'humour noir (tantôt involontaire, tantôt malveillant), pince-sans-rire, mordant et ironique, souvent employé pour manifester une certaine rébellion face à un monde incompréhensible en raison de la multiplicité des conventions factices, socialement admises, qui le régissent — à la différence du sarcasme, qui ne recherche pour sa part qu'une démonstration de force. Au-delà de cette indifférence affichée à la

la situation. Lorsque Jean lui demande «qu’est-ce que vous en dites?» (p.28), Bérenger ne répond que bien plus tard et il demande à Jean de quoi il parle puis lui dit : «ben… rien… ça fait de la poussière…» (p.30), cela montre bien son immense indifférence. Enfin, Bérenger est le seul qui résiste à la rhinocérite, car il prône l’humanisme (p.161). Jean : Au début de la pièce, lorsqu’il aperçoit les rhinocéros, Jean réagit comme tous les autres, («Oh! Un rhinocéros!» p.22 et «ça alors!» p

aurait eu un noyau de signification partagée par tous les philosophes. Tout au contraire, il y a une distinction très nette (que l’on retrouve dans notre langage ordinaire) dans l’histoire de la philosophie entre la conscience conçue comme « conscience morale », permettant de distinguer le bien du mal et ayant un but principalement pratique, et la conscience comme source de connaissance de soi et du monde et ayant un but principalement théorique. Les Grecs et le concept de conscience « Rien

n° 19) mais aussi en modifiant la définition des comportements sanctionnés pour une définition objective délaissant toute référence aux bonnes mœurs et à la pudeur (doc. n° 16 et doc. n° 5). Le droit civil exprime sa neutralité par son indifférence à l’égard des comportements sexuels. L’adultère ne constitue plus une cause péremptoire de divorce (doc. n° 2) et ne caractérise pas automatiquement une faute cause de divorce au sens de l’article 242 du Code civil (doc. n° 4 et n° 17), ni même

contraire : une vérité, même scientifiquement incontestable, ne s'impose pas en permanence à l'esprit. Mais cette forme d'indifférence quotidienne à la vérité semble peu grave, puisque la vérité connue peut être aisément rappelée. Tout autre serait une indifférence plus agressive, concernant un esprit qui refuserait d'adhérer à une vérité établie sous prétexte qu'elle viendrait contredire des certitudes plus vitales. C'est dans cette optique qu'il est important de réfléchir sur la possibilité d'être indifférent

laisserait vivre en paix, à sa guise"(47), "ayant avant tout besoin de paix et liberté". P le sait car pour enlever cette liberté, il la tient par le regard. A pour avoir la paix laisse partir ses 2 enfants. Elle est insensible: "arrivée à une indifférence complète"(45), "elle abandonna An, égoïstement"(26). Elle est donc folle, il y a une fêlure de son cerveau. Mouret : l'amour "se prit d'une belle tendresse"(37), "ce fut de sa part, un mariage d'amour"(40). L'amour lui fait changer

Hutcheson, un professeur de philosophie morale réputé. Il demeure ensuite au Balliol College d'Oxford jusqu'en 1746, en qualité d'étudiant boursier, se consacrant surtout à des lectures personnelles. Ayant quitté Oxford, il donne des cours libres en littérature, jurisprudence et philosophie à l'université d'Édimbourg de 1748 à 1751, date à laquelle il obtient la chaire de logique à l'université de Glasgow. En 1752, il reprend la chaire de philosophie morale de cet établissement. Il rencontre alors

texte argumentatif à visée moralisante, un texte de morale à valeur argumentative. Le terme de " maxime " vient de la l'expression latine maxima sententia, littéralement la " sentence la plus grande, la plus générale ". Cette forme brève, tout comme l'aphorisme, ou le proverbe, propose au lecteur un discours universel à propos de l'homme. " Voici un portrait du cœur de l'homme que je donne au public, sous le nom de Réflexions ou Maximes morales. Il court fortune de ne plaire pas à tout le monde,

moralement effacé par la vibrante admiration du fils: "la même vertu (le courage même), la vaillance et l'honneur de son temps". Comme il est émouvant, cet éloge! Il ne tire pourtant du comte qu'un "peut-être" dédaigneusement détaché. A cette indifférence insultante, Rodrigue alors, oppose sa fougue: "cette ardeur...". Et ses questions qui de nouveau harcèlent le grand guerrier: "sais-tu... le sais-tu?" l'obligent à jeter un: "que m'importe!", où s'expriment son refus de transiger, et peut-être