Indifférence Morale

Seconde partie = acceptation de soi « je me suis senti prêt à tout revivre » ; « comme si cette grande colère m'avait purgé du mal ». Libéré de ses mauvaises passions, Meursault est enfin libre. « Je m'ouvrais pour la première fois à la tendre indifférence du monde ». Meursault peut accéder comme un héros tragique, au sublime par la mort. II : L'absurde paradoxe de la condition humaine. 1 – Meursault dans le roman était sans arrêt prisonnier d'un temps qui l'isolait. Son champs d'action

qu'il ait rien fait pour le mériter, parce que le bonheur, contingent par nature, ne dépendrait que des circonstances sur lesquelles notre volonté n'a nulle prise. Tout le problème vient alors de ce qu'il constitue, à n'en pas douter, ce que les morales antiques nommaient le « souverain bien », le bien suprêmement désirable, le but ultime de toutes nos actions : si nous désirons quelque chose, c'est à l'évidence parce que nous espérons que cela nous rendra heureux, en sorte que le bonheur semble

scolaire a/ Les programmes officiels La circulaire n°91-124 du 6 juin 1991, modifiée par les circulaires n°92-216 du 20 juillet 1992 et 94-190 du 29 juin 1994, mentionne que le maître s’interdit tout comportement, geste ou parole qui traduirait indifférence ou mépris à l’égard de l’élève ou de sa famille, ou qui serait susceptible de blesser la sensibilité des enfants. Il est rappelé que tout châtiment corporel est interdit. De même les élèves, comme leurs familles, doivent s’interdire tout comportement

même temps qu’un autre roman de la même trilogie, Le Mythe de Sisyphe, les autres étant les pièces de théâtres Caligula et Le Mal entendu. Ce titre est significatif parce qu’il raconte l’histoire d’un homme, Meursault, qui ne se conforme pas à la morale sociale et qui vit dans l’indifférence totale, et il se sent étranger de cette société. Nous avons choisi ce livre parce que, nous l’avions déjà lu au collège, et je l’ai relu il y a quelques temps pour le plaisir, et j’ai autant aimé que la première

en latin à exposer le système matérialiste d’Epicure et la morale qui en découle, de façon poétique, là où n’existait aucune tradition d’écriture philosophique versifiée. Que penser par ailleurs du retrait de la vie sociale et politique préconisé par Lucrèce ? Pour atteindre l’équilibre recherché, l’épicurien vit sobrement mais il vit caché. Il semblerait que ce repli soit moins le fait d’un individualisme forcené que d’une indifférence à un monde dominé par la folie des hommes.

mis en question, pas plus d’ailleurs que le droit de faire la guerre, puisqu’il s’agissait seulement de fixer des limites à celle-ci. Gustave Moynier, le premier président de la Croix-Rouge, considérait cette institution comme « inspirée par la morale évangélique » et, à l’instar de la plupart de ses contemporains, voyait dans les peuples colonisés le contretype des nations civilisées : « La compassion, écrivait-il, est inconnue de telles tribus sauvages, qui pratiquent le cannibalisme (...). Leur

pas de mal". Peut-être Sganarelle joue-t-il dans cette scène le rôle symbolique de la mauvaise conscience qui pousse à la faute, à la trahison des principes. Mais peut-on jurer "un peu"? La foi, la morale souffrent-elles de tels accommodements ? Revoilà notre Sganarelle en piètre défenseur de la morale et de la religion, reproche souvent adressé à Molière au XVIIème siècle. Mais voir le pauvre comme représentant du Bien, Don Juan comme l'expression du Mal, n'est-ce pas en réalité trop simple? Deuxième

parole lui est confisquée. Ce dialogue, fictif puisqu'il passe par l'écrit, prend des allures de tirade (longue réplique au théâtre dans laquelle un personnage expose un point de vue ou un sentiment). Le poète s'adresse à la dame au sujet de son indifférence cruelle, suggérée par le terme "orgueil" v 1. Il s'agit de lui ouvrir les yeux sur le caractère éphémère de sa beauté, ainsi que le signifie le groupe verbal du v 3 "Tu VERRAS". Le verbe opère comme un miroir fictif, un miroir langagier, poétique

Nous verrons tout d’abord quels aspects de la personnalité de Dom Juan sont ici développés (I), avant de nous intéresser aux enjeux de l’affrontement entre le seigneur et le pauvre (II). Se posera enfin la question primordiale de l’interprétation morale de la scène (III). I – Un portrait de Dom juan A – La force de la raison Dans cette scène 2 de l’acte III, Dom Juan représente la raison pure face à la foi. Comme l’explique Sganarelle, « il ne croit qu’en deux et deux sont quatre, et en quatre

physique et par notre condition humaine. Deux personnes ne peuvent produire des actions à la fois, simultanées et incompatibles. Cette notion de pouvoir individuel est dès lors paradoxale et exige d’élever sa compréhension par le développement de la morale et de l’éthique, de l’intérêt collectif et celui de la vie sociétale. Le terme pouvoir n’est guère très clair. Le pouvoir est exercé par des hommes et sur d’autres hommes dont il s’agit de se faire obéir, mais il évoque irrésistiblement l’idée