Indifférence Morale

inhumanités perpétrées non seulement au cours des deux guerres mondiales, mais aussi ultérieurement par des régimes politiques de tout bord (l’Afrique ne s’en laisse pas compter), et d’autre part l’admission de plus en plus large d’un relativisme moral, devenu inconscient de ce qu’il ne peut conduire qu’à se laver les mains (ou la conscience aussi tenté de dire qu’il y en ait encore une !) des pires atteintes à une humanité dont il se refuse à reconnaître la valeur objective, autant que la valeur

Seconde partie = acceptation de soi « je me suis senti prêt à tout revivre » ; « comme si cette grande colère m'avait purgé du mal ». Libéré de ses mauvaises passions, Meursault est enfin libre. « Je m'ouvrais pour la première fois à la tendre indifférence du monde ». Meursault peut accéder comme un héros tragique, au sublime par la mort. II : L'absurde paradoxe de la condition humaine. 1 – Meursault dans le roman était sans arrêt prisonnier d'un temps qui l'isolait. Son champ d'action de

politique. Rapport dominant/dominé. Mais pas le cas pour les catholiques, qu’ils soient dominants ou dominés, ils n’ont jamais eu un goût prononcé pour l’activité économique ( réponse se trouve dans la croyance religieuse. Catholiques( + grande indifférence à l’égard des biens de ce monde ≠ Protestants( matérialistes. Sens aigu des affaires + piété qui domine la vie entière (quakers, mennonites). Surtout le calvinisme, bien plus que le luthéranisme. Esprit de travail, de progrès ≠ joie de vivre.

culture comme éducation s’accompagne d’une réserve, ou même d’une remise en cause violente de ses vertus. Kant affirme dans ses Propos pédagogiques, que l’homme ne devient homme que par l’éducation. Mais il introduit une différence entre civilisation et morale, qui nous laisse penser qu’être civilisé ne suffit pas. Sa réflexion sur l’histoire le confirme : « Nous sommes cultivés au plus haut degré par l’art et par la science. Nous sommes civilisés, jusqu’à en être accablés, par la politesse et les bienséances

conscience, surface, perfection, clarté, mesure, harmonie, rêve). Dionysos, lui, nomme l’”innommable”, non pas l’abject au sens moral, mais ce qui évhappe à l’acte de nomination, parce que inaccessible à la claire intelligence humaine; dieu de la musique, il représente les forces obscures et terribles de la nuit : sexualité, ivresse, débordement, chaos, indistinction,indifférence (au sens logique), inconscience, profondeur, obscurité, confusion, démesure, violence. L’histoire de l’art est faite de la

doit s’assurer que ce lien social se perpétue Premièrement, le Législateur doit donc placer une autorité au-dessus des hommes pour les persuader « de se résoudre à prendre son semblable pour maître ».7 Afin « de substituer une existence partielle et moral à l’existence physique et indépendante que nous avons tous reçu de la nature […] le Législateur ne pouvant employer ni la force ni le raisonnement, c’est une nécessité qu’il recoure à une autorité d’un autre ordre ».8 La raison entre l’état de nature

N’a-t-il pas une forme de passion pour son alter ego, qui fait qu’il va chercher à nous faire plaisir en minimisant nos défauts ? Certes il peut être sincère, honnête. Mais pour vraiment se connaître, un ennemi, dans sa sincérité cruelle ou son indifférence à mon orgueil, ne peut-il pas être un juge plus implacable, et plus pertinent de mes actes ? Notre ami met en avant nos qualités, cependant fait-il le travail nécessaire pour que je puisse prendre conscience de mes défauts, de l’origine de mes

le fabuliste une histoire en vers, qui ressemble beaucoup à la fable, pour mettre en scène un orateur qui, confronté à l’indifférence de son auditoire dans une situation grave emploie un apologue pour attirer l’attention de son public sur cette indifférence et sur ses dangers. Se trouve donc explicité, illustré et justifié le titre « Le pouvoir des fables ». II) Les deux méthodes employées par l’orateur Le narrateur cède la parole à l’orateur à partir du vers 16 lorsque ce dernier s’exprime directement

de libre arbitre et de volonté. La volonté désigne le plus souvent, la faculté d'exercer un libre choix gouverné par la raison, autrement dit la faculté qu'a la raison de déterminer une action d'après des « normes » ou des principes (par exemple moraux). En cela, elle s'oppose à la spontanéité du désir, ou aux « instincts naturels », dont la réalisation ne fait appel à aucune délibération. La volonté est ainsi l'expression de la liberté de l'arbitre chez un sujet, par exemple entre ses désirs actuels

première autobiographie. Il est hanté par le problème du mal. Son premier poème (1864) est dédié au Dieu inconnu, à ce Dieu artiste "qui ne sort de loisir que pour échapper à l'ennui et jette dans l'espace des univers qu'il abandonne ensuite avec indifférence à leur destin." En 1864 il étudie à Bonn la théologie et la philologie classique. En 1865 il abandonne l’étude de la théologie. Il découvre l’œuvre de Schopenhauer « Le monde comme volonté et représentation ». et prépare un mémoire sur Diogène