Individuelle Ou Collective Conscience Moral

« Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux », voici ce que promet la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen française établie en 1789, ainsi que la Constitution française de la Vème République de 1958. Ainsi, la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance. Toutefois, comme dans tout texte juridique, ce droit accordé à l’Homme n’est valable que si certains devoirs imposés sont respectés. La « liberté » est

« liberté » est donc entourée de normes et de lois qui la définissent au sein d’une société démocratique. Néanmoins, on définit communément un être « libre » comme ayant le pouvoir de faire ce qu’il veut, d’agir ou non, et de n’être captif d’aucun devoir moral ou juridique. On peut donc lier la « liberté » à la seule « volonté » du sujet. Cette « volonté » pouvant être décrite comme le fait de « désirer » ou celui de « décider rationnellement » une chose. Toutefois, le « désir » peut sembler posséder un

Les causes du suicide : pathologie individuelle ou sociale ? Durkheim, Halbwachs et les psychiatres de leur temps (1830-1930)  Laurent MUCCHIELLI, Marc RENNEVILLE (article paru dans Déviance et société, 1998, 1, p. 3-36) Résumé : Cet article interroge le rapport individu/société ainsi que le modèle de causalité psychique conçus par Durkheim dans le Suicide, et les met en perspective historique au regard d'une part de l'état des interprétations l'ayant précédé, d'autre part de la relecture

extrait est la suivante : la conscience n’est pas naturelle à l’homme, elle n’est née que par les relations des hommes entre eux, nées elles-mêmes par le besoin naturel de l’homme à communiquer avec ses congénères. Ce serait pour Nietzsche, ce besoin naturel d’échanger qui serait le berceau de la conscience chez l’homme. Pour établir que la conscience vient de cette nécessité à communiquer, l’auteur procède en trois étapes : la première étape explique que la conscience provient d’une nécessité que

Nouveau paradoxe traduit par l'antithèse «règle »/ «ce que tu voudras» et l'opposition entre la valeur d'ordre de l'impératif et le sens de cet ordre: ne recevoir aucun ordre extérieur. B La liberté individuelle. Assimilée au «libre arbitre» (1.2), elle consiste à faire ce que, selon sa conscience, on juge bon et approprié, à un moment donné: propositions subordonnées CCT « « quand bon leur semblait» 1.3 et « quand le désir leur venait» 1.5. Les verbes d'actions librement choisies sont repris 1

lien moral qui ne peut être observé que par le droit qui fixe les obligations (entre époux, entre parents et enfants, des contractants…). La « solidarité » qualifie un rapport de proximité immédiat ou une dépendance réciproque. Dans les sociétés modernes, la reconnaissance devient plus individuelle : elle se fonde davantage sur des traits individuels que sur des traits collectifs. La conscience d’être un individu différent des autres est liée à la division du travail : chacun prend conscience d’être

droit ? • Quel est le fondement de la validité (de leur caractère normatif) du droit (voir le débat entre Hans Kelsen et Carl Schmitt, celui-là soutenant le « normativisme » et celui-ci le « décisionnisme ») ? • Quel est le rapport entre morale et droit (et notamment le débat sur les droits de l'homme et le rôle des valeurs éthiques par rapport au droit positif, c'est-à-dire aux lois et textes réglementaires existants) ? • Faut il s'opposer à la loi injuste ? (question pouvant se poser

individus », ouvrage divisé en trois parties, rédigées à des périodes différentes de sa vie. La première, rédigée en 1939 mais éditée seulement en 1983, donne le titre au livre « la société des individus ». La deuxième, « la société des individus, conscience de soi et image de l’homme » est rédigée au courant des années 1940-1950. La dernière, rédigée en 1986/1987, lui permet de retracer les évolutions du monde, avec, par exemple, l’affrontement des deux super-puissances de l’époque, les Etats Unis

culture Introduction Qu'est-ce qui fait tenir les individus ensemble dans une société ? Sur quoi repose la cohésion et la stabilité d'un système social ? Comment les sociétés se protègent du désordre, de la déviance ? I- La conscience collective selon Durkheim A) Un « ensemble de croyances et de sentiments », un système qui a sa vie propre « Un ensemble de croyances et de sentiments communs » Durkheim perçoit le système social de façon radicale. Le système social surplombe

d’exercer sur l’individu une contrainte extérieur ou bien encore qui est générale dans l’étendue d’une société donnée, tout en ayant une existence propre, indépendante, de ses manifestations individuelles ». Le fait social a deux grandes caractéristiques : Son extériorité par rapport aux consciences individuelles : se ne sont pas tous les faits qui se passent à l’intérieur d’une société que l’on peut appeler sociaux. Si c’était ainsi la sociologie n’aurait pas d’objet propre et son domaine se confondrait