Instruire Ou Plaire Candide

dénoncer (Javert dans Les Misérables), ou encore pour faire rire (comique, ironie).L'auteur peut simplifier et grossir pour rendre sa démontration plus évidente : l'avarice d'Harpagon dans L'Avare est considérablement grossie par rapport à la réalité ; Candide n'a pas de réelle profondeur psychologique et sa naïveté permet à Voltaire de révéler les ravages de la philosophie optimiste.3. La reconstitution d'une époque et l'illusion du réelLa création de personnages fictifs permet d'élargir le champ de l'argumentation à

d'un pouvoir politique audieux qui fînt ( = faire semblant) de s'appuyer sur la justice, sur le droit pour se justifier soi-même et pour écraser toute résistance en face.Le dénouement est rapide et révélateur /!\ « Je me sers d'animaux pour instruire les hommes » Lecture Analytique n°3 «  Le Chêne et le Roseau » SITUATION La Fontaine, au XVIIème, utilise ses fables moralisées pour dénoncer abus et états de la société. Son appartenance au milieu de la nature lui fournit de nombreuses

le dernier), il s’écarte de ses modèles. Il affine sa poétique en travaillant le mimétisme qui lui permet d’accorder sons et sens ; il fait entendre son opinion personnelle et finit par se montrer pessimiste et misanthrope. ➜ 2. Un récit fait pour plaire n La fable se compose de deux parties, que La Fontaine nomme le corps (récit) et l’âme (morale). Le récit se doit d’être distrayant et agréable à lire. Le fabuliste met en scène des personnages variés : animaux bien sûr (« Les Animaux malades de

qu’un prétexte à instruire. Déjà l’épître dédicatoire est révélatrice. Voltaire nous y apprend son intention de dispenser des vérités philosophiques à un public qui ne lisait pas ses œuvres sérieuses : les femmes, grandes amatrices de récits étranges et larmoyants. D’ailleurs la parodie du style fleuri du conte oriental par la surcharge, l’humour ou l’ironie nous invite à ne pas nous laisser séduire par l’étrangeté du récit. Zadig est un ouvrage "moral, philosophique digne de plaire à ceux qui haïssent

ont eu fort à faire pour faire évoluer les mentalités, et eurent recours à divers procédés pour déjouer l’impitoyable censure de l’époque, des faux témoins comme Montesquieu dans les Lettres Persanes, ou celle du conte philosophique comme Voltaire (Candide,…), jusqu’aux chansons de Renaud qui, pour populaires et plaisantes qu’elles soient, sont souvent engagées (c’est ainsi le cas de Manhattan-Kaboul, qui met en présence deux innocents victimes de la guerre Etats-Unis/Irak pour dénoncer par l’exemple

temps : celle de l’éducation, de l’ « édification des fidèles », pour reprendre le mot de Voltaire. Cette double fonction de la littérature était déjà au centre des préoccupations des auteurs classiques, qui avaient pour mot d’ordre de « plaire et instruire ». Aujourd’hui encore, on s’accorde généralement à reconnaître les mérites d’une œuvre littéraire lorsque celle-ci remplit la double mission de séduire et d’apporter une source de réflexion. D’un point de vue très terre-à-terre, sa première

d'actualité ; un journal peut également publier une lettre ouverte : cf. le célèbre J'accuse, de Zola, paru dans l'Aurore. Les formes obliques la fable (La Fontaine) ; le conte (Perrault, Le Petit Chaperon rouge) et le conte philosophique (Voltaire, Candide) ; l'apologue (récit souvent bref contenant un enseignement : on voit que les deux premières formes citées appartiennent au genre de l'apologue) ; l'utopie (genre littéraire dans lequel l'auteur imagine un univers idéal, par exemple l'abbaye de

d'actualité ; un journal peut également publier une lettre ouverte : cf. le célèbre J'accuse, de Zola, paru dans l'Aurore. Les formes obliques la fable (La Fontaine) ; le conte (Perrault, Le Petit Chaperon rouge) et le conte philosophique (Voltaire, Candide) ; l'apologue (récit souvent bref contenant un enseignement : on voit que les deux premières formes citées appartiennent au genre de l'apologue) ; l'utopie (genre littéraire dans lequel l'auteur imagine un univers idéal, par exemple l'abbaye de

que le philosophe , dans ses passions mêmes, n’agit qu’après la réflexion ; il marche la nuit, mais il est précédé d’un flambeau. Notre philosophe (…) est un honnête homme qui veut plaire et se rendre utile. » Dumarsais, Encyclopédie , article « Philosophe ». 2) Montesquieu, Lettres persanes

réflexion ; ce sont des hommes qui marchent dans les ténèbres ; au lieu que le philosophe, dans ses passions mêmes, n’agit qu’après la réflexion ; il marche la nuit, mais il est précédé d’un flambeau. Notre philosophe (…) est un honnête homme qui veut plaire et se rendre utile. » Dumarsais, Encyclopédie, article « Philosophe ». 2) Montesquieu, Lettres persanes (1721), « Les caprices de la mode », manuel p.112 a) Lecture du chapeau. Essentiel à noter : Roman épistolaire (goût