Intentionnalité

pas»), ses sentiments («il eut peur»), ses intentions («il prit la peine de l’asseoir sur quatre piliers afin qu’il ne pût pas tomber»). Ils parlent de Dieu comme s’il s’était révélé à eux et était un familier, et comme s’il y avait eu une intentionnalité divine, comme si Dieu avait décidé de tout. En même temps, ils donnent une idée très incohérente de Dieu : n’est-il pas absurde en effet que Dieu qui méprise le bipède soit tout de même responsable de sa création puisqu’il l’a confiée à la

conscience n’existe pas elle-même, mais uniquement comme un rapport monde extérieur. Pour Husserl la confiance ne peut pas exister indépendamment des réalités matérielles : elle ne peut pas tourner à vide. La conscience n’est pas une chose mais une intentionnalité qui vise un objet (une conscience de ?). C – Le monde, condition nécessaire à la conscience de soi 1°) La vision de Descartes Pour certains, l’existence du monde extérieur n’est absolument pas nécessaire au sujet pour avoir conscience de

caractère incomplet et contingent de la réalité, en évitant toutefois de tomber dans l’aliénation vers laquelle peut la pousser la pulsion du soupçon. Privée d’objet, elle devient mue par le seul désir et peut par exemple en venir à imputer une intentionnalité globale à la réalité, autrement dit à la présenter comme l’objet d’un complot. Nécessité des institutions et possibilité de la critique sont ainsi reliés par ce que l’auteur qualifie de contradiction herméneutique, ajoutant que les arrangements

forme, ne peut être le critère dernier que nous cherchions car elle est aveugle. Elle peut fournir d’intéressant renseignements mais à condition que l’intelligence réfléchissent sur elle pour les en tirer. Les sentiments quand à eux ont une intentionnalité : ils se réfèrent pour la plupart à un objet. Mais ils sont essentiellement variables non seulement selon les individus mais pour un même individu selon ses dispositions du moment. Ce fait est le signe que les sentiments ne sont pas une connaissance

de plus subtil (température ambiante). Les stimuli aversifs eux sont des stimuli désagréables. Geen (1990) apporte deux précisions : - La présomption d'efficacité : Réflexion à mettre en place ses capacités (bagarre face à un costaud). - Intentionnalité. L'agression hostile correspond à un comportement qui se fait sous le contrôle de certaines émotions fortes (colère, frustration..). On ne réfléchit pas beaucoup, c'est une forme irréfléchie et impulsive. On l'appelle aussi agression réactive

désir qu'on éprouve pour quelqu'un, un sentiment de bonne humeur au réveil, …). (ii) La conscience comme capacité de saisir quelque chose, comme capacité de construire une représentation mentale (ou “conscience d'accès”, ou “intentionnalité”) « En choisissant le mot “intentionnalité” dans son sens d'origine médiévale, Brentano a réhabilité un terme qui dérive du substantif latin intentio qui veut dire “tension” et qui dérive lui-même du verbe intendere qui signifie “tendre”. Avoir l'intentionnalité,

tard, l'utilisateur, tous deux extérieurs au système, qui projettent sur ces symboles ou configurations une interprétation. On, voit donc difficilement comment on pourrait accorder à un système informatique une intentionnalité intrinsèque. Son intentionnalité apparaît comme une intentionnalité d'emprunt, dérivée de celle du concepteur et de l'utilisateur qui lui font “ crédit de sens ”(voir § 3.3). 3.2. LE CERVEAU NE “ VOIT ” PAS On sait, par exemple, qu'il existe une organisation hautement spécifique

discours, il est sans cesse rejeté à la marge, alors qu’il est le premier élément de la représentation de l’autre. C’est le corps qui permet un engagement dans le monde. Il s’agit là non pas d’un corps objet, anatomique mais un corps avec cette intentionnalité d’être au monde. Nous marquons donc une différence ici entre la fonction du corps physique, anatomique, du corps qui permet cet engagement. Le corps physique n’est pas qu’un simple objet. C’est dans l’intention d’être dans le monde que le corps

l’Homme dans la nature (L’Homme fondamentalement démuni, dans la nécessité de travailler à acquérir ce qu’il n’a pas). Dans le mythe de Prométhée, la situation de l’Homme résulte d’une étourderie d’Epiméthée tandis qu’ici Kant l’attribue à une intentionnalité de la nature. Tout se passe comme si la nature voulait que l’Homme soit dans la nécessité de travailler et ainsi de s’élever et parallèlement d’en tirer une forme de satisfaction, d’estime de soi et de félicité (bonheur) donc l’Homme doit et c’est

Traditionnellement, la voie négative, en sanskrit neti, neti, enlève tout support d’objectivation afin d’amener le sujet dans cet état de suspension sans objet – de Vacuité- où la Présence est pure présence à Soi sans objet. Le royaume de l’âme précède toute intentionnalité consciente, il relève non du subconscient, ou du conscient mais plutôt du supraconscient. Là où le Sujet est pure coïncidence avec Soi, il n’y a pas de second. Là s’étend le royaume de l’âme. Le Vedânta, très économe dans ce registre, emploie