Irreprésentable

Conclusion et transition vers la partie suivante  Multiplication et divergence des interprétations.  Œuvre qui apparaît à la fois comme invitation et comme défi lancé à la mise en scène. (cf. supra pour Craig : œuvre incontournable, œuvre irreprésentable).  Pièce-limite qui apparaît particulièrement pertinente pour exploration des limites du théâtre. 26 

refoulement de l’insensé de la sexualité (qui excède le monde), sous le coup de la censure. L’inconscient n’est lisible que dans un après coup comme retour du refoulé comme confrontation du sujet à la vérité du désir. Cette vérité est inanticipable, irreprésentable, sinon comme temps imaginaire. L’inconscient est un réel irréductible, symptôme dont seul l’analyste se fait en quelque sorte le lecteur. La psychanalyse institue le désir en condition absolue de la conscience, prise entre le besoin et la demande

autant que les variables pragmatiques qu’elles enveloppent, en variation continue, il donne lieu à une expression d’autant moins signifiante, symbolique ou représentative, et d’autant plus apte à capter dans le champ social les forces encore irreprésentables du proche avenir78. Cette dernière remarque mériterait à elle seule toute une relecture du Kafka, pour expliciter le « réalisme » politique, descriptif et cependant non représentatif, que Deleuze et Guattari voient à l’œuvre, après Robbe-Grillet

icônes du siècle, commence un long cortège de mères douloureuses, d’enfants martyrisés, de torturés, de charniers. Il hantera la mémoire visuelle collective. Le phénomène culminera pendant la seconde guerre mondiale et la question de la Shoah, irreprésentable et innommable pour les uns, mais avec, pour les autres, la conviction que si l’on avait vu, si l’on avait su, si l’on avait fourni des preuves visibles à l’opinion mondiale, les choses se seraient déroulées autrement. Mais la guerre de l’image

activité consciente, préconsciente et inconsciente qui fait la médiation entre les désirs issus du ça, et les interdits du surmoi). Ce postulat repose aussi sur la difficulté à promouvoir un produit qui fait appel à un sens (l’odorat) qui est irreprésentable dans une communication traditionnelle. On ne sait pas communiquer une odeur autrement qu’en amenant les personnes à partager une même expérience olfactive. . On imagine combien la mémoire olfactive est aléatoire et combien il est difficile d’évaluer

comme inégalables les réussites de la période précédente et préfèrent généralement se consacrer à la redécouverte de la veine comique et de ses traditions de jeu, puisées dans Molière et la Commedia dell’Arte. L’idée que Racine est devenu irreprésentable, injouable se diffuse alors rapidement dans le milieu des hommes de théâtre.  Une redécouverte courte et ambivalente Il faut attendre les années 1940 pour que des metteurs en scène provocateurs et peu conventionnels prennent le risque d’entamer

qu'ils se donnent ainsi une infinité d'intervalles de temps, correspondant à une infinité d'intervalles de longueur, et que ces deux infinités, si petits qu'en deviennent au fur et à mesure leurs termes, n'en sont pas moins, en tant que telles, irreprésentables et irréalisables. Il est singulier de voir, par exemple, Paul Tannery, dans la critique qu'il fit au livre d'Evellin, après avoir indiqué la solution banale du problème, — que nul homme sensé ne conteste, — méconnaître absolument la nature du

trancher entre le vrai et le faux, le moral et l’immoral. Est-ce qu’alors l’art est au-delà de la morale ? Oui, tout autant que la vie humaine est au-delà du système social… Là où l’expérience subjective est si irréductiblement singulière et irreprésentable qu’aucun système de repères structurants ne peut lui donner sens, c’est là que commence la morale de l’art -- aucune expérience subjective ne ment parce que toute expérience subjective est indivise. Le mensonge commence dès lors que nous trahissons

pour m’évaluer vraiment et récupérer, je dois me rejoindre.Le recueillement, c’est l’unification intérieure, la consonance avec soi-même. Faut-il peut-être voir en lui le fondement Ontologique de la mémoire, le principe d’unité effective et irreprésentable sur lequel repose la possibilité même du souvenir » . Dans cette même ordre d’idée, Buber estime que « la doctrine du repliement sur soi-même exige de nous, promet aussi l’entrée dans l’un pensant, dans ‘’ce qui pense le monde’’ ; dans le

ou la suite que suggère cet excipit disent que la frontière entre la vie et la mort reste indécise. Que le rideau s’abaisse sur le mouvement de Hamm « approch(ant) le mouchoir de son visage » rappelle que la mort, trépas, fin suprême, reste irreprésentable. Il s’agit d’ailleurs moins de représenter la mort comme état, que le « finir ». Les actions à l’infinitif envisagées par Hamm dans son dernier soliloque (« Jeter », « Enlever. (…) Et remettre. », « Essuyer. (…) Et remettre. » , p. 108) disent