Irreprésentable

sexualisée de l’enfant sollicite l’infantile du thérapeute de facon violente. L’infantile, « lieu psychique ¸ F. Fradin / Neuropsychiatrie de l’enfance et de l’adolescence 58 (2010) 55–59 59 des émergences pulsionnelles premières et irreprésentables dont nous ne connaissons que les rejetons représentables, sous la forme des théories sexuelles infantiles d’une part, et des traces mnésiques d’autre part » [9 p. 20]. Être soi-même en contact avec cet infantile pour en percevoir la trace et

tragédie sophocléenne. Mais – à l’exception notable de l’Irlande – il ne semble plus possible d’incarner le pouvoir en un homme (Créon). Devenu économique pour Cara, J.-M. Dopagne, et J. Glowacki, à la fois partout et nulle part, le pouvoir est irreprésentable, au sens étroit du terme. Sur un autre plan, on peut remarquer que la lecture courante de l’Antigone de Sophocle, avec sa réduction de la polyphonie tragique et sa préférence exclusive pour les arguments d’Antigone, préparait cette éviction

du monde des idéalités géométrico-mathématiques) : voir, entendre, sentir, comprendre, ne seraient pas s’ils n’étaient d’abord vivants, s’ils ne s’éprouvaient intérieurement et ne se connaissaient ainsi eux-mêmes d’un savoir inobjectif et irreprésentable dans l’acte même par lequel ils voient, entendent, comprennent, etc. Ce savoir primitif de la vie, par lequel elle ne fait rien d’autre que se savoir elle-même et ne connaît encore rien d’autre qu’elle, est à l’oeuvre dans nos comportement

jamais ennuyeux, ou encore l’expérience de l’altérité d’autrui, qui est comme une rencontre, une naissance, une première : originale en somme, et singulière. De même qu’il n’y a qu’un seul infini, qu’une seule singularité, qu’une seule présence irreprésentable, il n’y a finalement qu’une seule spontanéité, qui contient en elle toute la complexité de la réflexion, dans sa simple présence. La liberté de vouloir. « L’autonomie de la volonté est le principe unique de toutes les lois morales et des

générée par ce non-dit, s’en imprégner, mais comme ils n’en connaissent pas l’origine, ils vont dès lors construire des raisons à cette angoisse afin de lui trouver une justification. « Ce qui est « indicible » pour une génération peut devenir « irreprésentable » pour les suivantes. (…) C’est ainsi que ce qui n’est qu’un non-dit pour un parent devient un « secret » pour un enfant. » ( S. Tisseron, 1990). On pourrait comparer la transmission transgénérationnelle du secret de famille à une légende familiale ;

scène : « Elles ne savent pas qu’il n’y a point au fond de nation plus cruelle que la française. »     La barbarie, ce fond atroce de la révolte voltairienne, qui pousse l’ébranlement sensible jusqu’à la revendication politique, est une force irreprésentable. L’horreur sous-jacente à la loi ne se théâtralise pas : Voltair recourt pour cette raison aussi à l’anecdote, à laquelle il adjoint un imaginaire fictionnel de l’abomination. Dans l’article TORTURE, l’évocation des « livres juifs » semble a priori

Huis clos 2022 SÉQUENCE 6 « L’enfer, c’est les autres. » Objet d’étude : Le théâtre du XVIIème siècle au XXIème siècle Œuvre intégrale : Huis clos, Sartre,1944. HUIS, subst. masc. Vieilli, littér. Porte extérieure d'une maison. Frapper à l'huis de qqn. ➢ Dans la plaine les baladins S'éloignent au long des jardins Devant l'huis des auberges grises Par les villages sans églises (APOLLINAIRE). Par extension : Porte. Les huis d'une geôle (CHATEAUBRIAND) À huis clos (loc. adv.) : Toutes portes

analogique au lieu du récit chronologique. C’est plutôt dans la fragmentation, l’addition, la relation métaphorique ou métonymique (« tracer des pistes joignant entre elles deux éléments », note Leiris) que l’autoportraitiste cherche à représenter cet irreprésentable, ce mobile, ce passage qu’il est, qu’il n’est pas. Même s’il commence par penser l’identité comme conformité à soi, l’autoportraitiste constate qu’il ne pourra jamais que consigner son hétérogénéité, dénombrer ses variances. Montaigne dans ses

moi dont je suis dépossédé. C. Se connaître : s’inventer ? Le pari éthique... 1. Si nous renonçons à penser l’identité comme un substrat immuable qui se tiendrait en-deçà de toutes mes représentations et qui serait en lui-même irreprésentable, comment puis-je alors me connaître moi-même ? Dans une telle perspective, l’identité est inséparable de sa représentation elle-même. C’est dans son interprétation même que mon identité prend forme et sens et cette identité dépend essentiellement

l’écrire, imprévisiblement, de telle sorte que cette transformation, qui est l’activité d’un sujet, se communique indéfiniment à d’autres sujets…” 10. Cependant, la difficulté s’accroît quand Meschonnic affirme que l’historicité du non-sujet s’avère irreprésentable. Si l’idée me semble juste, prise à la lettre, sa mise en œuvre rend l’écriture de l’histoire presque impossible. 12J’en déduis que l’historien est assigné à une double tâche quand il cherche à échapper aux données de l’histoire : à la fois interroger