Irreprésentable

stabilité du représenté et de la représentation. À partir du moment où l’on oppose la dynamique du sublime à la beauté, ces critères sont fragiles et encore plus quand s’installe un accord quasi général sur le fait que c’est précisément ce qui est irreprésentable qui est l’objet de l’art. J’ai donc montré la difficulté de définir une œuvre d’art en termes ontologiques, en confrontant la définition de l’œuvre d’art comme substance artefactuelle à des types d’œuvre qui semblent mieux être décrites

entre un être humain et son lieu d’origine. L’exil induit souvent une tristesse et une mélancolie qui ne peuvent être surmontées. Comme le souligne Daniel Castillo Durante «Qu’il le veuille ou non, l’écriture de l’étranger est une parole d’exil irreprésentable» car «la parole migrante brise toute loyauté dans la mesure où elle ne se révèle que dans la dispersion et le déracinement» (2004, p. 198-199). Récits transnationaux: identités mouvantes et multiples Récemment certains écrits migrants et une

un processus antérieur au langage et caractéristique de la pensée elle-même. Si nous pensons par métaphores, c’est d’abord et souvent parce que nous en avons besoin pour nous représenter facilement et concrètement des entités abstraites irreprésentables. C’est particulièrement vrai de notre représentation du temps. J’ai déjà évoqué la spatialisation du temps qui nous permet de nous représenter notre situation dans le temps (et en faisant un mobile qui bouge par rapport à nous : « le temps

organiques (dégradation lente) illusion de durabilité, question de durée Question des limites de la représentation, ou des conditions qui la rende possible Le non site ne représente pas le site Le réel par définition n’existe pas donc il est irreprésentable Réalités multiformes Fascination pour l’instant Dennis OPPENHEIM, né en 1938 Annuals Rings, 1968 Frontière Canada états unis Dessin de cercles qui matérialise une section d’arbre, environ 61m, tracé de part et d’autre d’un fleuve (cercle

seul et ses stratégies addictives Document téléchargé depuis www.cairn.info - IREIS - - 193.251.68.29 - 10/09/2013 16h21. © ERES La clinique nous donne parfois à voir et à entendre une souffrance psychique particulière, indicible car irreprésentable, se manifestant par une angoisse envahissante sur le modèle de « l’état de détresse 1 » décrit par Freud. Cette souffrance est bien souvent masquée par des symptômes qui se sont imposés comme des stratégies face à l’impact de la solitude éprouvée

d’une violence d’Etat : les survivants, dans l’impossibilité de symboliser leur souffrances, n’abordent que peu l’événement traumatisant avec leur descendance, mais leurs enfants hériteront tout de même de cette béance dans le langage , de cet irreprésentable, de cet impensable se référant à des affects intolérables et intraduisibles par des mots. L’impensable, pour Kaës, peut être lié à la connaissance possible mais non tolérable quand il s’agit de penser l’inquiétante étrangeté, cause d’une angoisse

cadrage qui met l'accent précisément sur la théàtralité endémique du cinéma, c'est-à-dire sur le fait que le contenu de la représentation est fonction d'un cadrage. Cet effet est obtenu en élargissant le cadre dans la direction de ce qui demeure irreprésentable — l'acteur jouant - et qui ne devient représentable que par la mobilité du cadrage (l'étrange théàtralité du début ne devient significative que par un processus de re-cadrage, processus qui fait appel précisément à la tradition théâtrale de

de moi dont je suis dépossédé. C. Se connaître : s’inventer ? Le pari éthique... 1. Si nous renonçons à penser l’identité comme un substrat immuable qui se tiendrait en-deçà de toutes mes représentations et qui serait en lui-même irreprésentable, comment puis-je alors me connaître moi-même ? Dans une telle perspective, l’identité est inséparable de sa représentation elle- même. C’est dans son interprétation même que mon identité prend forme et sens et cette identité dépend essentiellement

la vérité de l’être du sujet à travers le déploiement de la chaîne signifiante. $, le sujet soumis à l’ordre de la loi, du langage, de la castration. Enfin l’objet a , le seul de ces quatre éléments à ne pas être un signifiant mais un objet, irreprésentable dans le reflet de l’image du corps, relatif à la notion d’un manque dans l’Autre, et qui pour cette raison, et du fait de sa place d’agent dans le discours analytique, étayera ma tentative d’écriture du discours de l’in(ter)vention éducative.

caractéristique de l’évolution de la peinture de la fin du XIIIè et du début du siècle suivant. Plus qu’une invention de peintre, c’est une rénovation théologique. Cette humanisation apparaît même jusque dans la figure de Dieu le Père, dans l’«irreprésentable». Si le Christ fait homme peut être figuré dans sa corporalité humaine, qu’en est-il de la figure du Père? La fresque byzantine ou la mosaïque dominant l’abside ou la coupole, représentent un «Pantocrator», transcendant, unifiant en son image