Jankelevitch Le Bonheur

vouvoiement. Selon nous, l’usage du “tu” chez Cocteau, ajouté à la contraction du texte, semble soutenir également le style direct de Créon. 4.3. La contraction des répliques d’Antigone Antigone, chez Sophocle, est une jeune fille élevée dans le bonheur d’un foyer princier. La révélation de sa filiation monstrueuse, le suicide de sa mère, la mutilation de son père ont ravagé sa conscience. À présent la mort de ses deux frères a emporté « ce qui pouvait lui rester d’esprit d’abandon, de docilité à

critères ? Comment l'œuvre d'art s'organise-t-elle dans notre perception ? (Art) L'art peut il se passer de la passion? (Art) Que permet l'art au point que l'humanité ne puisse s'en passer? (Art) La beauté est-elle une promesse de bonheur ? L'imagination contribue-t-elle au bonheur de l'homme ? Le goût est-il éducable ? Le beau peut-il ne pas plaire ? En quoi l'art peut-il etre une image de la liberté des hommes ? (L'art) La création d'une oeuvre d'art est elle un travail? L'art est-il le fruit du génie

profit : pour goûter le retour au pays et pour y vieillir heureux, il faut avoir voyagé et accumulé l’ »usage », c’est-à-dire l’expérience et la pratique, ainsi que « raison », c’est-à-dire la sagesse. Il n’y a pas de retour sans départ, partant pas de bonheur sans l’épreuve de l’absence et de l‘éloignement. Par ailleurs, le voyage est aussi source d’inspirations nouvelles : Du Bellay rentre de Rome avec deux de ses plus grands recueils : d’une part, Les Antiquités de Rome, et, d’autre part, Les Regrets

chose est mauvaise, il pense nécessairement que l’obtenir le rendra misérable. Personne ne veut être misérable (tout le monde veut le bonheur) ; donc, personne ne désire ce qu’il pense être mauvais. 11 Chez Platon, celui qui fait le mal ne le voulait donc pas mais il est victime d’une illusion : voulant le bien, son bien, soit entendu comme plaisir, soit comme bonheur, il fait le mal, le prenant pour le bien. On ne peut vouloir le mal, mais seulement le bien. Tout ceci irait très bien si l’on pensait

personnalisme = “Une personne de personnes”. Pour insister sur le fait que c’est bel et bien la personne qui est à l’origine de toute éducation. Mai 1968 : Beaucoup de gens vont aller ailleurs pour vivre autre chose (Larzac, Corrèze), un objectif : “Le bonheur”. Les enfants étaient éduqués au sein de ces communautés = “Communautose”, terme crée pour traduire la multiplication de ces communautés. En général ces communautés ne tenaient que deux ou trois ans. On ne peut plus aujourd’hui entrer dans ces communautés

du passé que ce qui est utile pour l’action présente. La mémoire doit être celle de la volonté, celle qui s’engage dans le présent et reste fidèle à elle-même dans le futur. On doit vouloir ce qu’on a voulu. NB: si on peut penser avec Vladimir Jankélévitch que “les morts dépendent entièrement de notre fidélité”, on peut aussi noter avec Alain Finkielkraut qu”il n’est pas moins déloyal de s’approppier les morts que de les laisser tomber”. Il faut se méfier de “l’embrigadement des ombres, de leur convocation

Otto Rank (1884-1939) (1929) Au-delà du freudisme La Volonté du Bonheur Wahrheit und Wirklichkeit Traduction de Yves Le Lay Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: peninsule@gmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi en collaboration avec

Kant, Critique de la raison pure, 1781. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 661 Citation 709 « Où cesse l'animal, et où commence l'homme? [...] Aussi longtemps que quelqu'un aspire à la vie comme il aspire à un bonheur, il n'a pas encore élevé le regard au-dessus de l'horizon de l'animal, si ce n'est qu'il veut avec plus de claire conscience ce que l'animal cherche aveuglément. » Nietzsche, Considérations inactuelles, 1873-1876. http://www.devoir-de-philosophie

. . . . . . . . . . . 89 Comte - problématique 5 : La connaissance doit-elle nécessairement servir à quelque chose ? . . . 90 Leibniz - problématique 6 : La connaissance ne vise-t-elle que la vérité ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Jankélévitch - problématique 7 : Toute vérité est-elle bonne à dire ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Kant - problématique 9 : L’expérience conditionne-t-elle la connaissance ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Freud - problématique

combiner, de l'analyser, de faire les liens et d'en tirer les enseignements. L'intelligence, mesurée par le Quotient Intellectuel (QI), permet d'être un bon étudiant, un expert, un scientifique, mais ne garantit pas nécessairement, à elle seule, ni bonheur, ni réussite professionnelle et, encore moins, la réussite sociale. Selon GOLEMAN, les aptitudes intellectuelles n'interviendraient qu'à concurrence du 1/3 (au mieux) dans l'explication des grandes réussites professionnelles. Pour s'épanouir, chaque