Jankelevitch Le Bonheur

Joseph Proudhon Michel Bakounine Max Stirner 151 144 133 6. L'Histoire La violence, le nazi et le nihiliste Peut-on recourir à la violence ? René Girard Georges Sorel Croyez-vous utile de juger d'anciens nazis presque centenaires ? Vladimir Jankélévitch Myriam Revault d'Allonnes Que dites-vous en gravant « no future » sur vos tables ? Emil Michel Cioran Hannah Arendt Saint Augustin Condorcet G.W.F. Hegel Emmanuel Kant D'autres textes sur l'Histoire Volney Eric Hobsbawm 202 194 185 186 214

voies labyrinthiques que le « vagabond humour »33 parcourt dans l’œuvre de Jean-Philippe Toussaint, sans doute inaperçu de certains 31 32 Salvatore Attardo, op. cit., p. 236. Jean Sareil, L’Écriture comique, PUF, 1985, p. 36. 33 Vladimir Jankélévitch, op. cit. 13 lecteurs, pour aborder au mieux les diverses faces qu’il y exhibe. Ce travail aspire à l’objectivité, même si nous n’ignorons point que « neutralité » et « humour » sont par essence des concepts antinomiques. Pour maîtriser

tarissent les sources de son existence. Deux verbes expriment toutes les formes que prennent ces deux causes de mort : vouloir et pouvoir. Entre ces deux termes de l’action humaine, il est une autre formule dont s’emparent les sages, et je lui dois le bonheur de ma longévité. Vouloir nous brûle et pouvoir nous détruit, mais savoir laisse notre faible organisation dans un perpétuel état de calme. Ainsi le désir ou le vouloir est mort en moi, tué par la pensée ; le mouvement ou le pouvoir s’est résolu

Moral / immoral / amoral - Obligation / contrainte - Liberté / déterminisme - Responsabilité / choix - Volonté / libre arbitre - Volontaire / involontaire - Autonomie / hétéronomie - Égoïsme / altruisme - Valeur / fait - Autorité / Autoritarisme - Bonheur / devoir - Raison pratique / Raison théorique - Fin / moyen - Dignité / manipulation - Démocratie / démagogie liste de vocabulaire général de philosophie les relations majeures 1° et 2° de bachillerato - Absolu / relatif - Abstrait / concret - En

aussi un endroit semblable, lugubre, sombre, où la pensée n’a pas lieu d’être. Ce ne sont pas des visions optimistes de l’Au-delà, ce qui explique en partie pourquoi les Mésopotamiens et les juifs accordent tant d’importance à la vie terrestre et au bonheur présent. La morale du mythe de Gilgamesh, qui, en vain, a recherché l’immortalité, illustre bien cette valorisation de la vie : « Où erres-tu ainsi, ô Gilgamesh? Quand les dieux créèrent l’homme, ils lui donnèrent la mort en partage. Ils gardèrent

de communier avec Dieu, qui fonde ultimement ces valeurs en tant que représentant suprême d’une autorité que me dépasse. C’est-à-dire qu’elle est posée comme absolu, fondée sur une autorité supérieure qui me jugera après ma mort (cf le texte de Jankélévitch sur le bien et le mal). Or, si je reconnais que « dieu est mort », donc que je ne suis pas vraiment croyant, ces valeurs n’ont plus aucune légitimité pour moi. Je m’y plie seulement par habitude ou parce qu’aucune autre valeur ne vaudrait plus

perpétuer, mais esclave […]. » CAMUS, Le Mythe de Sisyphe, 1942. 5- « De même que la mort et l’immortalité sont l’une à l’autre à la fois impossibles et nécessaires, de même la mort est à la fois le moyen de vivre et l’empêchement de vivre. » JANKÉLÉVITCH, La Mort, 1966. 6- « Cette connaissance certaine que la mort n’est rien pour nous a pour conséquence que nous apprécions mieux les joies que nous offre la vie éphémère […]. » ÉPICURE, Lettre à Ménécée, IIIe s. av. J.-C. 7- « Jette donc tout,

L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale. Le bonheur. Repères : absolu/relatif ; en acte/en puissance ; contingent/nécessaire/possible ; croire/savoir ; en fait/en droit ; légal/ légitime ; objectif/subjectif ; obligation/contrainte ; origine/fondement ; universel/général/particulier/singulier.

objets sexuels d’autres individus, soit comme membres d’une famille ou d’un État. » « Un bon nombre de luttes au sein de l’humanité se livrent et se concentrent autour d’une tâche unique : trouver un équilibre approprié, donc de nature à assurer le bonheur de tous, entre ces revendications de l’individu et les exigences culturelles de la collectivité. Et c’est l’un des problèmes dont dépend le destin de l’humanité que de savoir si cet équilibre est réalisable au moyen d’une certaine forme de civilisation

l’éducation artistique de l’homme et du citoyen. Par cette éducation, l’homme et le citoyen se verront formés et instruits pour qu’advienne une culture de l’unité où les oppositions se trouvent définitivement résolues. « La beauté seule procure le bonheur à tous les hommes, et tout être oublie ses limites dès qu’il subit son charme. Aucun privilège, aucune dictature ne sont tolérées pour autant que le goût règne et que l’apparence belle accroît son empire […]. Loin des arcanes de la science, le goût