Jean-François Lyotard

est en train de s’imposer. Darwin lui-même mettait pourtant en garde contre les usages sociaux de ses théories. La « lutte pour l’existence », le fameux struggle for life, est une métaphore qu’il invitait à prendre avec précaution. Comme le montre Jean-Claude Ameisen dans un livre plein de poésie, Darwin insistait sur l’existence, « dans de nombreuses espèces animales dont l’homme, de phénomènes de coopération entre les individus d’une même espèce, auquel il donnait le nom de sociabilité et de

la communauté républicaine se révélant par les grandes fêtes révolutionnaires était un autre mythe, rendu possible par des circonstances exceptionnelles, incapable de fournir de solution concrète à la question de l'espace public aujourd'hui. Pour Jean-Luc Nancy37, c'est au contraire le défaut de figure symbolique définie, le défaut de forme instituée de l'espace public qui continue d'animer un « en-commun »38. Celui-ci n'est rien d'autre que la solitude des êtres irrémédiablement « abandonnés

Saint Augustin, Vrin, Paris 1969 - Bochet Isabelle; Saint Augustin et le désir de Dieu, Études Augustiniennes, Paris 1982 - Madec G; Saint Augustin et la philosophie, Institut d'Études Augustiniennes, Paris 1996 Étude sur Les Confessions: - Lyotard Jean- François, La confession d’Augustin, Galilée Paris 1998 Divers: - Caron Maxence;La trinité Saint Augustin, Ellipses - Fumagalli Beonio Brocchieri e Parodi, Storia della filosofia medievale, Editori Laterza 2002 32 

la « résistance » du support de son expression, il n’a de comptes à rendre à personne, il est furieusement libre et seul juge de son effet. Ce qui nous intéresse c’est le moment de rencontre entre l’imaginaire fantasmatique et le réel, ce que Jean François Lyotard7 décrit, dans un langage un peu précieux comme « l’investissement de l’énergie libidinale sur les surfaces du dicible ». Qu’on nous permette de commenter cette phrase un peu obscure en usant de la métaphore (une technique créative que nous

Dans ce numéro : Études 3 12 25 41 52 64 Dominique Rabaté & Pierre Schoentjes Micro-scopies Andreas Gelz Microfiction et roman dans la littérature française contemporaine Irène Langlet Les échelles de bâti de la science-fiction Jean-François Chassay La métamorphose Irina De Herdt Pascal Quignard et le bruissement du détail Alexandre Gefen “Je est tout le monde et n’importe qui” : les Microfictions de Régis Jauffret Anne Roche 70 78 Rêveur, rageur Gaspard Turin

La Défense. Ma gratitude va tout particulièrement à Jean-Yves Masson pour la générosité et la bienveillance avec laquelle il nous a dispensé ses conseils et ses encouragements. Ce collectif n’aurait pu voir le jour sans la constance qu’il nous a manifestée dans son soutien. Je souhaite exprimer ma reconnaissance à Maryvonne Saison pour l’aide décisive qu’elle nous a apportée dans ce projet, ainsi qu’aux enseignants de Paris-Sorbonne, et à Jean-Loup Bourget, Denis Guénoun, Gérard Raulet pour leur

d'expression théâtral sous la houlette de Paul Fort, fondateur du Théâtre d'Art où il montera les drames de Maurice Maeterlinck (Pelléas et Mélisande). Le terme « symbolisme » est utilisé pour la première fois en 1886 dans le Manifeste littéraire de Jean Moréas. Le mouvement, avec ses théories et ses dogmes, se place dans la continuité du décadentisme qu'il entend préciser et règlementer, tout en y apposant une appellation plus pertinente. Le Traité du Verbe de René Ghil constitue le deuxième texte

qu’une première traduction française de la Phénoménologie de l’esprit, effectuée par Jean Hyppolite, sorte en 1939-1941, il faudra attendre Genèse et structure de la Phénoménologie de l’esprit de Hegel (1946) du même Hyppolite et les Leçons de Kojève pour qu’elle soit considérée comme la clé de voûte de l’œuvre hégélienne. Notons cependant une omission importante  : Camus ne fait jamais référence à l’ouvrage de Jean Wahl, le Malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel, comme si ce texte pionnier

chose de l'ordre de l'individualisme, car avec elle la relation à la déité n'est plus affaire collective. Luther et Calvin introduisent la notion d'un libre arbitre, l'expression d'un rapport individuel qu'un « je » va établir avec l'altérité absolue. Jean-Jacques Rousseau fera la même chose. C'est bien à partir d'un individu rationnel que peut se penser un contrat social, comme cela apparaîtra avec la révolution française et le code napoléonien. le maître mot c'est bien l'autonomie, l'individu autonome

sur l’écologie. Séance n°2 : Petit et grand récits de la crise écologique Comment en somme nous arriver a cette situation de crise ? Proposition d’explication cherchant à répondre a cette question. Les grands et les petits récits Jean François Lyotard La condition post moderne (1979) il affirme dans ce texte la fin des grands récits. De manière quasi contemporaine, la crise écologique à formuler le besoin de crée de nouveaux récit qui essayerai de rendre intelligible cette crise, de lui