Jean-François Lyotard

complètes, XVII, Paris, Presses Universitaires de France, 1992. 1925 * "La négation" (1925), 1- "La dénégation", trad. François Lyotard, in Discours, Figure, Paris, Klienksieck, 1971, 2- "La dénégation", trad. Jean Michel Rey, in Parcours de Freud, Paris, Galilée, 1974, 3- " La dénégation", trad. Bernard This et Pierre Thèves, in Coq-Héron, 52, 1975, 4- "La négation", trad. Jean Laplanche, in Résultats, idées, problèmes, II, Paris, Presses Universitaires de France, 1985, 5- "La négation", trad. coll

compréhension mutuelle entre les groupes et individus d’expériences culturelles différentes, il conjure l’avènement du monstre politique africain qu’est l’ethno-démocratie pour reprendre l’expression du philosophe et ancien premier ministre centrafricain, Jean Paul Ngoupandé. L’ethno-démocratie en tant que pratique démocratique centrée sur l’ethnocentrisme est source potentielle de guerre civile, laquelle est pire qu’une guerre entre deux Etats. Guerre civile ou guerre fratricide, voilà ce que le dialogue

razionale, l’efficienza tecnologica, il primato della produzione industrial e, la fabbrica, il consumatore di massa, il binomio fondamentale reddito- prezzo3. Per quanto riguarda l’origine del termine stesso postmoderno, è possibile ascriverla a Jean- François Lyotard, l’autore al quale spetta il merito principale per la diffusione del concetto, che nel primo saggio edito a tale riguardo, La condition postmoderne (pubblicato nel 1979), sottolinea l’indebolirsi dei grandi sistemi interpretativi, delle ideologie

Manuscrit auteur, publié dans "Hermes, 17-18 (1995) 15" 1 L'espace public local et ses médiations 1 Jean-François Tétu I.E.P. de Lyon L'espace public, on le sait, n'est pas un espace réel, mais un espace symbolique, fait de savoirs et de représentations. La question que nous posons ici est celle des deux formes halshs-00396321, version 1 - 17 Jun 2009 les plus nettes de la médiation dans cet espace, celle de la presse quotidienne régionale (PQR) et celle de la communication des collectivités

performance globale hérite aussi de cette acception dans la mesure où elle est à la fois “ état ” et “ processus ”, tout comme l’organisation est à la fois organization et organizing. La performance est aussi “ narrativité ”. C’est au philosophe Jean-François Lyotard que revient le mérite d’avoir fait clairement la distinction entre les théories “ performatives ” – qui s’efforcent de justifier la science moderne et les divers développements de la technologie au XX° siècle par des discours de “ légitimation

psychanalyse. Médecin viennois, Freud rencontre plusieurs personnalités importantes pour le développement de la psychanalyse, dont il est le principal théoricien .Son amitié avec Wilhelm Fliess, sa collaboration avec Josef Breuer, l'influence de Jean-Martin Charcot (médecin français) et des théories sur l'hypnose de l'École de la Salpêtrière (Paris) vont le conduire à repenser les processus et instances psychiques, et en premier lieu les concepts d'inconscient, de rêve et de névrose puis à proposer

Moyen-Âge est le temps des Sommes, des Miroirs, des Images du monde qui n'ont pas grand rapport avec l'histoire de l'art mais indiquent le contexte où se situaient les créations artistiques. Les Chroniques, les Vies des saints, comme les chroniques de Jean-Foissart sont souvent illustrées. Jacques de Voragine en 1264, réunit dans sa Légende dorée, les plus célèbres légendes des Saints qui se veut être une éducation du regard qui doit percevoir le Bien sous les apparences des choses. Guillaume Durand

Alain Mons L'image de la cité, Kevin Lynch La ville et ses territoires, Marcel Rocayolo Poétique de la ville, Pierre Sansot La ville au loin, Nancy Les territoires de la communication, Isabelle Paillaud Art de faire, Michel de Certeau Pas à pas, Jean-François Augoyard Introduction : Anthropologie du contemporain Sociologie et anthropologie, Marcel Mauss La morphologie sociale pour lui désigne la science qui étudie, non seulement pour le décrire, mais aussi pour l'expliquer, le substrat matériel des

que cet espace vide ? Quelle espèce d’espace est-ce ? C’est peut-être, l’idéal de l’espace vide décrit par Fritz Neumeyer dans « Mies Van der Rohe, Réflexions sur l’art de bâtir » ou l’espace vide des entretiens de la Villette entre Jean Baudrillard philosophe et Jean nouvel « Les objets singuliers, architecture et philosophie », un espace radical (un vide dont la limite intègre le vide, une dématérialisation de la limite qui fait basculer le percept dans l’affect, un espace de déstabilisation) ou

censées reposer sur le deV de la raison. Cette opposition a dominé dans les années 1960-70. Les mythes sont présents dans toutes les sociétés, y compris les modernes : nous avons toute une idéologie très puissante qui donne du sens à la société (cf Jeanne d’Arc, dont le mythe est utilisé par de nombreuses formations politiques). Les mythes et les symboles produisent du sens, contribuent à la définition de la société : ce sont ce qu’on appelle « des marqueurs symboliques » ; on n’y croit pas forcément