Jean-François Lyotard

train de connaître des développements inédits en Afrique, où son utilisation par les forces conservatrices semble aboutir à l’invention de ce que l’on pourrait appeler «démocratisme», idéologie dans la plénitude de sa «puissance de réalisation» (Lyotard), c’est-à-dire dans son lien originaire avec les pratiques matérielles, en l’espèce avec l’exercice et la conservation du pouvoir. Ainsi dégradée en «démocratisme», la démocratie a perdu tout son potentiel révolutionnaire hérité des Lumières. Instrumentalisée

une volonté des artistes de mêler l’ancien au nouveau, notamment dans le domaine architectural, à l’origine du néologisme qui apparaît cependant dès les années 30 sous la plume de critiques littéraire. En 1979 dans La condition postmoderne, Jean-François Lyotard, philosophe français de renom, propose une première théorie à ce sujet. Le premier symptôme du postmodernisme semble lié à une crise d'autorité morale touchant les institutions traditionnelles : l’Etat, la sphère politique, l’Eglise, la famille…

diégèse, soif l'intrigue romanesque. La relation unissant intrigue et personnage semble ainsi s'inverser: « au contraire du modèle aristotélicien, l'intrigue est mise au service du personnage. C'est alors que l'identité de ce dernier, échappant au 4 Jean-Claude Pariente, Le langage et l'individuel, Paris, Armand Colin, coll. « Philosophie pour l'âge de l'homme », 1973, p. 67. , André Bridoux, Le souvenir, Paris, Presses universitaires de France, 1966, p. 10. 6 Paul Ricoeur, Soi-même comme un autre

Un nouveau modèle de société civile Mme Jean L. Cohen Columbia University et Andrew Arato Ce texte correspond à l'introduction du livre "Civil Society and Political Theory", publié aux presse du MIT, en 1992. Avec la permission des auteurs nous en reproduisons ici l'intégralité, telle que traduit par Marie Ploux, et publié dans le numéro 564 (juillet 1993) de la revue Temps Modernes. Les NOTES, nombreuses dans le texte original, ont été omises par la traduction. Nous sommes à la veille

autant de sensations fugitives et universelles. Toucher la conscience par le biais de l’inconscient, voilà l’ambition réelle du scénographe. Mais le plus grand apport du théâtre à la mise en exposition est sans conteste la relation au vivant. Selon Jean Davallon : « ce qui fait événement se situe du côté de la visite et non dans la représentation : l’événement est interne à la réception et non à la forme même de la production (…) C’est pourquoi on peut dire que, plus encore que le théâtre, l’exposition

s'appuie sur l'état de veille à l'environnement et peut n'être en fait qu'un consensus de société. Mais une telle remise en cause dépasse le cadre que M. BOUCHET s'est fixé et qu'il a parfaitement rempli dans son étude exhaustive du rêve lucide. M. Jean-François MARQUET rend hommage à ce travail impressionnant par ses dimensions et par sa richesse tant en faits qu'en hypothèses—toujours hardies et suggestives. Plus qu'à une étude philosophie, on a affaire ici à une enquête de type scientifique. Alors que

Mourot Pauline 2ème année de master arts du spectacle conception et gestion de projets artistiques et culturels Université de Strasbourg SUJET : A TRAVERS LEUR THEATRE EN QUOI JEAN PAUL SARTRE ET ALBERT CAMUS SONT DES PILIERS DE L’ENGAGEMENT INTELLECTUEL 1 SOMMAIRE INTRODUCTION p.4 PREMIERE PARTIE : L’Engagement intellectuel et les figures de Sartre et Camus au lendemain de la seconde guerre mondiale. p.8 1. Définition de l’engagement intellectuel p.8 2. Camus et

cabinet. À travers les époques, en France, il y a donc eu une déconstruction générale de cette ethnographie pour aller vers une nouvelle ethnographie. Des changements de paradigmes théoriques s’opèrent dans les années soixante-dix notamment par Jean-François Lyotard et Jacques Derrida (aux États-Unis on les nomme la « French Theory », expression qui d’ailleurs n’existe pas en France). Ainsi, parce que vous nous avez bien expliqué la naissance d’une anthropologie de la communication en France et en Belgique

reçoit un accueil favorable ; en juin, il passe l'examen oral pour le poste de Privatdozent, et y présente son dernier article. Il est nommé le 18 juillet 1885 et, voyant sa demande de bourse de voyage acceptée, décide d'aller étudier à Paris, auprès de Jean-Martin Charcot. Après six semaines de vacances auprès de sa fiancée, Freud s'installe donc dans cette ville. Admirateur du neurologue français, qu'il rencontre la première fois le 20 octobre 1885, il se propose de traduire ses écrits en langue allemande

les définitions problématiques de l’intellectuel par Pascal Ory et Jean-François Sirinelli dans Les Intellectuels en France de l’affaire Dreyfus à nos jours (Armand Colin, 1992), il n’y a rien sur les surréalistes après 1945, ni en 1968. De même Pierre Enckell dans le chapitre « Esprit » « Le groupe surréaliste » du livre Entre deux guerres. La création française. 1919-1939, sous la direction d’Olivier Barrot et Pascal Ory, (François Bourin, 1990) affirme à propos du surréalisme : « il prend fin en