Jeremy Bentham

nombreuses dérives politiques.  Ainsi, Edmund Burke, dans ses Réflexions sur la Révolution Française, publiés en 1790, stipule que la DDHC ne peut être appliqué dans la réalité politique et prédit une dérive dictatoriale qui sera la Terreur.  Jeremy Bentham, de l’école utilitariste réagit à cette même DDHC en dénonçant l’anarchie finale qu’elle produira en défendant des droits naturels. Or un droit étant institué par une loi, cette dernière n’étant pas naturelle, un droit ne peut l’être également

recherche l’agir pour une communauté.   [1] Saint Thomas d’Aquin, Summa Teologica, qui réconcilie le christianisme avec la philosophie d’Aristote [2] Descartes, Traité des passions, 1649 [3] Kant, Critique de la Raison Pratique, 1788 [4] Jeremy Bentham notamment, a orienté l’éthique vers la recherche de l’utilité sociale, Une introduction au principe de morale et de législation, 1789 [5] Tel que conçues à l’origine par Henry Sidgwick, The Methods of Ethics, 1874 [6] Paul Ricoeur, “Ethique

également que la répression doit être utile' et elle doit être prévu par les textes ; on doit savoir par avance quelle peine on risque pour un crime commis. La loi est l'expression de la volonté générale. Un autre auteur de l'école classique, Jeremy BENTHAM. Il pousse plus loin l'analyse de l'utilité, il explique que l'être humain connaît 2 mesures, à savoir la souffrance et le plaisirs, le châtiment dot alors être suffisant pour contre carré le plaisirs. Il dit aussi que pour que l'on sache ce qui

et à rejoindre Burke dans sa critique, mais sa défense initiale des droits de l'homme constitue un témoignage intéressant du point de vue d'un whig cultivé à cette époque, représentatif de la philosophie libérale issue du Siècle des Lumières. Jeremy Bentham, récusant l’idée de droits naturels, critique de son côté les droits de l'homme dans une perspective utilitariste. En 1791, le pape Pie VI condamne la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen dans son encyclique Adeo nota. selon lui, sa

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et mort le 8 mai 1873. est un philosophe, logicien et économiste britannique. Il fut l'un des penseurs libéraux les plus influents du xixe siècle. Il était un partisan de l'utilitarisme, une théorie éthique préalablement exposée par son parrain Jeremy Bentham, dont Mill proposa sa version personnelle. En économie, il est l'un des derniers représentants de l'école classique. Féministe précurseur, Mill proposa en outre un système de logique qui opère la transition entre l'empirisme du xviiie siècle et

C'est une critique formulée par Pascal contre Hobbes : la raison ne peut servir à nous indiquer des lois naturelles universelles. Cette objection se rapproche du non-cognitivisme éthique, qui s'oppose au réalisme moral. Elle est reprise par Jeremy Bentham, qui insiste sur l'équivocité de la notion de droits naturels dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789. Il essaie alors de formuler un conceptutilitariste des droits de l'homme. -------------------------------------------------

de soi,la capacité de planifier et d’anticiper, celles de délibérer et de choisir, de ressentir des sensations comme le plaisir ou la peine et des émotions comme la peur ou la joie. Certains animaux non-humains arrivés à l'âge mature sont pour Jérémy Bentham, plus sociables et raisonnables que certains animaux humains, car ils possèdent plus de ces critères que certaines personnes. Par exemple, un chien parvenu à maturité est plus sociable et raisonnable qu'un nouveau-né. Existe-t-il une justification

classique : non à l’arbitraire du juge La force première de la théorie classique se trouve dans les œuvres de Montesquieu et de Rousseau mais également dans l’œuvre de César Beccaria (italien, Publie le traité des délits et des peines), de Jérémy Bentham, et de Feu Erbach. ● L’idée générale de Beccaria était de lutter contre l’arbitraire du juge en modifiant le rapport des forces entre l’état justicier et les justiciables. Il était convaincu qu’une peine modérée mais à laquelle l’on ne peut

C'est une critique formulée par Pascal contre Hobbes : la raison ne peut servir à nous indiquer des lois naturelles universelles. Cette objection se rapproche du non-cognitivisme éthique, qui s'oppose au réalisme moral. Elle est reprise par Jeremy Bentham, qui insiste sur l'équivocité de la notion de droits naturels dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789. Il essaie alors de formuler un concept utilitariste des droits de l'homme. Au XXe siècle, et en particulier sous l'influence