Juste Milieu Aristote

qui va permettre l’émergence de nouveaux courants de pensée politique. Chap. I : La pensée politique grecque Elle est d’autant plus importante du fait qu’on ne parte de rien. Les grecs sont partis de l’expérience politique. Avant Platon et Aristote, il y a eu d’autres penseurs qui ont posé les fondements. Section I : Les idées politiques avant Platon Les premiers textes de pensée politique connus sont La politique d’Aristote et La république de Platon. Ce sont deux textes très tardifs

Modernes. L’enjeu, c’est la philosophie elle-même, la conception qu’on s’en fait, l’amour ou la haine qu’elle suscite, et c’est à elle qu’on identifie ce Platon qu’il faut continuer, renverser ou dépasser. À ce titre, le mot de son plus grand critique, Aristote, vaut encore : « Il n’est pas permis au méchant même de le louer. » 1. La vie de Platon Les témoignages De cette vie nous connaissons d’abord ce que rapporte la Lettre VII ; son authenticité compte à ce jour plus de partisans que d’adversaires

dont les grecs livrent bataille. Jusqu'au 7e les grecs font la guerre de facon classique, ceux qui combattent sont les artistochrates, principalement des cavaliers, chevaliers et ils tirent leur pouvoir politique de leur pouvoir militaire. Puis au milieu du 7e S = revolution hoplitiques qui va compltètement changer la société grecque. Hoplite = fantassin qui va devenir l'infanterie lourde. Cette façon de faire la guerre c'est l'idée que lorsqu'on fait la guerre on se met d'accord sur le lieux , on

indigne de l’homme véritable, c’est sans doute parce que seuls les esclaves en sont chargés. Lorsque Platon détermine les trois catégories (philosophes-dirigeants, soldats, artisans) de sa cité juste, il leur adjoint une population d’esclaves dont il précise seulement qu’ils ne sauraient être grecs. Et pour Aristote, l’esclave n’est rien de plus qu’un « outil animé », comparable à un bœuf de trait. La mentalité chrétienne confirme que le travail est bien une punition douloureuse. C’est après le péché

généralisation des échanges qui donne lieu à un étalon universel, la monnaie. La monnaie qui n’est au départ qu’un intermédiaire utile devient la finalité de l’échange. Aristote montre dans Ethique à Nicomaque montre que la monnaie joue le rôle d’étalon de mesure qui rend les choses commensurables et rend ainsi possible un échange juste. Aristote est le premier a distingué valeur d’usage et valeur d’échange. La valeur d’usage concerne les biens destinés à la consommation du producteur et la valeur d’échange

(le débat pour savoir si Platon est réaliste et Aristote irréaliste dans certains cas ne s'applique pas maintenant) Rousseau dit clairement "il n'a jamais existé de véritable démocratie, il n'en existera jamais". imaginer le peuple constamment en discussion pour les affaires publiques est inimaginable: d'une part cela ne servirait à rien, d'autre part l'administration changerait tout le temps contrairement à la monarchie. il faut un juste milieu. Rousseau a ensuite un discours pour le moins marxiste

il y a une société, il y a un droit. » Cela soulève des questions : * Qu’est-ce que le droit ? * Peut-on le définir ? * Existe-t-il une ou plusieurs définitions du droit ? La plus connue : par un juriste romain « Ulpien » -> milieu du 3ème siècle : « le droit est l’art du bon et de l’équitable » : -> construction de l’esprit à partir d’un fait social, le droit n’est donc pas scientifique. Plus on avance dans le temps, plus on a de définition du droit. L’origine du

Nanterre Service d'enseignement À distance Bâtiment E - 2ème étage 200, Avenue de la République 92001 NANTERRE CEDEX Tel : 01.40.97.76.18 1er envoi (15-10-2006) Nombre de pages : 41 Matière : PHILOSOPHIE L1 E.C. : LLPHI111 Philosophie ancienne 1 Aristote. L'âme et l'intellect 1ère partie M. BRENET Jean-Baptiste Cours complet 1 devoir : - Devoir facultatif n° 1 à remettre le 15/01/2007 - Sujet p. 2 du polycopié. Nom et adresse du correcteur : BRENET Jean-Baptiste 3 rue des Goncourt 75011 PARIS Rappels

rencontre avec un nouveau peuple. I. La présentation d'un univers mental précis A. L'évocation d'un cadre historique et géographique -évocation de personnages historiques qui sont des références du Monde Ancien : "Marco Polo", "Pithéas", "Colomb", "Aristote" -énumération de contrées ou d'éthnies lointaines, plus ou moins imaginaires : "Japon", "Chine", "Israël", "Thulé", "Hispaniola", "l'île d'Ophir". -> Mettre sur le même plan des endroits réels et imaginaires nous place dans leur représentation du

révolte des plus forts, emprisonnés des leur plus jeune âges, comme des lionceaux. Athènes avait à l’époque succombé à la politique impérialiste, elles avait tenté de fonder une thalassocratie=> la domination par la puissance maritime. Dans le milieu et la fin du 5e siècle avait donc essayé d dominer les autres cités grecques. Athènes dominait une constellation de cités, la ligue de Délos.c. L’apologie de la loi chez Socrate.Les auteurs sont partis sur les critiques faites par les sophistes. Une