Juste Milieu Aristote

miracle grec a consistait dans le passage d’une civilisation orale à une culture écrite   Mais également dans le passage d’une parole poétique et prophétique avec les premiers auteurs (Homère, Hésiode) à un discours logique et démonstratif (Platon, Aristote)   Et encore, les Grecs ont inventé la logique, l’induction, la déduction, le syllogisme, le principe d’identité,…le théâtre, le rapsode,…la tragédie (Eschyle, Sophocle et Euripide) et la comédie (Aristophane), l’Histoire (Hérodote, Thucydide)

sous-entend une continuité dans le temps.  I) La nature du bonheur Le bonheur semble être une aspiration universelle parmi les hommes. En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose » mais uniquement

peut reprocher au travail d’être une activité contraignante, à la fois parce qu’elle est nécessaire et parce qu’elle nous prive de temps, de liberté... Mais, à l’inverse, on le loue parce qu’il rend possible l’indépendance de l’homme à l’égard du milieu naturel, parce qu’il assure aux individus une indépendance financière et sociale, donc parce qu’il est libérateur. Alors, le travail est-il asservissant ou au contraire libérateur? Ensuite, on lui reproche aussi d’être une activité appauvrissante

façonné et construit par la société. Marx critique la conscience parce qu’elle nous fait croire que notre image, notre personnalité, notre mentalité, sont liées à elle. Pour lui cela est une illusion car tout cela est lié à la société ( au groupe ou milieu social auquel on appartient). Il suffit de changer de groupe social pour changer de conscience ( de manière d’être ou de penser). Pour Marx la conscience individuelle est prise dans la conscience collective ( celle du groupe). De même pour Spinoza

d’être heureux. C’est alors que si la philosophie nous permet de connaître la vérité, et de nous rendre compte du réel elle devient un obstacle à notre bonheur. Or le philosophe ne recherche pas le bonheur mais la vérité, il recherche la sagesse, le juste milieu… Donc la philosophie ne serait pas un élément important dans notre recherche du bonheur. Nous pouvons ajouter que si, comme dit précédemment, le bonheur est lié au désir alors le fait de satisfaire ses désirs nous permettrait d’atteindre le bonheur

des leçons de vie. En Grèce, le philosophe se définissait comme un « ami de la sagesse » (d’où l’étymologie du mot : philo = ami et sophia = sagesse). Qu’est-ce que cela veut dire au juste ? L’histoire de la philosophie antique a longtemps enseigné à travers nombre de penseurs (Pythagore, Socrate, Platon, Aristote), que l’on présentait comme des théoriciens, dont le but ultime était d’atteindre la recherche de la vérité (au moyen de la raison). Les philosophes antiques étaient donc des « maîtres

La prospérité du vice : Aristote, dans Ethique à Nicomaque, définissait le vice par son contraire : « La vertu est, en ce qui concerne les plaisirs et les peines, la faculté d’exécuter de belles actions, le vice étant la disposition contraire ». Ainsi, chez les Grecs, le vice n’est jamais susceptible d’excellence puisque se caractérise à l’inverse de la vertu par le changement et l’inconstance, et par la même par la corruption. Il n’est pas seulement l’absence de vertu, il est avant tout cette

sont inspirées et qui expriment la volonté des dieux. Le roi en jugeant est dc législateur. Mais le roi n'est pas totalement libre car il ne peut pas agir de facon arbitraire, il est limité dans son action par la dikés : dikes : deessse du droit juste et de la justice supérieure. Ceci n'est pas un simple concept c'est aussi un objectif vers lequel le roi doit tendre en rendant la justice. Cette dikes trouvait dans la grece antique au travers la boulé ( conseil qui reuni les compagnon du roi). On

La justice et le droit Introduction 2 I. Droit naturel et droit positif 2 A. La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel

système instable ? I) début déroutant A) énonciation : - généralt toutes les indications que le lecteur attend. Ici le narrateur reprend ses ? mais sans donner de rép. (L1) - juste indication hierarchique : jacques valet, et son maitre. -2 perso dialoguent, comme théâtre, ils sont au beau milieu d'une histoire, donc comme au théâtre. -1-5 structure du romanesque du R. - montre les coulisses du R -> brise le pacte de lecture habituel -> rupture illusion référentielle. - (l41-47)