Justice Naturelle

.. 32 17. L’inconscient (L - ES - S).................................................................................. 35 18. L’interprétation (L - ES).................................................................................... 36 19. La justice (L - ES - S - Techn.).......................................................................... 37 20. Le langage (L - ES)............................................................................................ 40 21. La liberté (L - ES - S -

allégorie (l.26 à 31) qui représente la religion naturelle à laquelle les hommes ont ajouté des créations artificielles « les ornements les plus bizarres… les plus inutiles » (l.28). II Une nature maternelle 1) La nature a donné à l’homme la pensée 2) La nature apporte à l’homme la possibilité de survivre et lui donne les sentiments 3) Par opposition, superstitions, rites et dogmes sont des créations artificielles qui s’écartent de la raison naturelle III L’origine du mal 1) Les différences

Quelles conceptions de la justice apparaissent dans la partie des Pensées au programme ? Rappel : importance de la justice au XVIIè s dans la vie quotidienne : elle émane du roi ou de ses représentants. Pascal en parle souvent à l’instar de Racine qui écrit sa seule comédie Les Plaideurs sur le sujet, Molière inclut nombre de notaires et autres magistrats dans ses pièces( Le malade imaginaire par exemple) relire aussi impérativement la fable de La Fontaine : Les animaux malades de la peste. On

raison humaine. On ne s’intéressait donc pas au droit positif. Ce droit positif était laissé aux mains des praticiens. Dans les universités on préféré enseigner la méthode juridique par laquelle on pouvait en tout lieu et à tout moment découvrir la Justice. Une deuxième raison réside dans le fait que cette discipline est particulièrement décourageante. La diversité des droits a toujours été aussi grande que celle des langues, des cultures et des sociétés. Aujourd’hui, il y a au moins autant d’ordres

famille ensuite : le couple. Il compare l'union nécessaire de deux êtres (femelle et mâle : pour la procréation) à l'union du commandé et du commandant afin de montrer le caractère à la fois naturel et nécessaire pour la vie. En effet, il y a une idée de réciprocité, de « conversation commune » à la fois naturel et comme inévitable. Il affirme d'abord idée de nature en approfondissant : celui qui n'est avec une grande intelligence est inévitablement le maître, le chef et celui qui à la force du corps

groupe et qui donc dans certains cas garantie davantage « la paix particulière » plutôt que la « paix publique ».Dans un troisième paragraphe JEM Portalys énonce «  Les lois ne sont pas de purs actes de puissance ; ce sont des actes de sagesse, de justice et de raison ». On peut confirmer une partie de cette affirmation en disant que les lois ne sont pas des actes de puissance dès lors qu’elles ont été choisies par les citoyens ou par ses représentants législatifs, élus eux-mêmes par les citoyens

l’existence sociale ou politique est naturelle à l’homme. Cela signifie que :  La cité n’est pas un état contre-nature. Aristote s’oppose ici à tous les penseurs qui affirment que l’homme est par nature insociable, rebelle à l’état civil, que celui-ci requiert pour s’instituer une sorte de dénaturation de l’homme. C’est par exemple le propre de la thèse freudienne. La vie civile, nous apprend Freud, exige des hommes des sacrifices qu’il ne leur est pas naturel de consentir. Elle requiert frustration

et les non-nécessaires et que sa seule aspiration est de combler tous ses désirs quels qu’ils soient. (168 mots) Question 4 Le concept de justice est des loin un des thermes qui a été le plus étudié par les philosophes classiques. Tous ne la voyaient pas de la même manière. Certains ont arrêté leur choix sur la conception conventionnaliste de la justice. Dans un premier temps, il sera important de définir la conception conventionnaliste. En deuxième temps, nous verrons la distinction entre les

de l’économie. Hermès va donner aux hommes deux choses : l’honneur et la justice. Le mythe est raconté par Protagoras, le sophiste. Il prend soin de distinguer les arts techniques (aptitudes singulières) et l’art politique dans lequel chacun peut exceller pourvu qu’il le veuille bien. Pour Protagoras aussi, on ne fait pas de sociétés sans politique. Zeus condamne a mort ceux qui contreviendrait à la pudeur et à la justice. Le respect des interdits appelle à la bonne volonté. Cela prouve que le

matérielle. Platon considère que l'homme est à l'interface des deux mondes. Platon veut assurer le Salut des âmes. Il faut organiser la société de façon à permettre le salut des âmes ( La réincarnation). L'organisation relève du communisme car la justice selon platon est réalisée quand chaques citoyens occupent une position sociale qui est conforme à ces mérites. Les mérites viennent de manières aléatoires. Comment assurés un tri de citoyen entre les mérites? Il faut mettre en place un système d'éducation