Justice Protagoras

pratique ou moral consistait à s'imposer, vis-à-vis de tout être humain, des devoirs et des interdits éthiques : ne pas tuer, ne pas torturer, ne pas opprimer, ne pas asservir, ne pas violer, ne pas voler, ne pas humilier… Fondé sur le respect et la justice, cet humanisme-là revient donc à respecter les droits fondamentaux de l'être-humain (AkA E-V)[Quoi ?]. C'est dans ce sens qu'André Comte-Sponville s'exprime : « L'homme n'est pas mort : ni comme espèce, ni comme idée, ni comme idéal. Mais il est mortel ;

La démocratie, un concept évolutif Dans Éthique à Nicomaque, Aristote écrit : « Par suite encore, tandis que dans les tyrannies l'amitié et la justice ne jouent qu'un faible rôle, dans les démocraties au contraire leur importance est extrême : car il y a beaucoup de choses communes là où es citoyens sont égaux. » Vingt-trois siècles plus tard, Kelsen dira de la démocratie : « Liberté et égalité : c'est précisément la synthèse de ces deux principes qui est la caractéristique de la démocratie

sur la question sont les sophistes (personnages prestigieux, représente la sagesse). Protagoras (5 S av JC) dit que chaque cité est maîtresse de son code de valeur, c'est la cité qui dit ce qui est juste ou injuste. Les habitants des cités on le droit d'avoir leurs propres opinions mais ils doivent se plier à ses règles. Platon qui vas aller plus loin qui à écrit la République, les lois, il estime que la justice réside dans le respect des lois. Cela même si les gouvernants ont commis des erreurs

sûr la vertu de l’esclave ne saurait être la capacité de commander. Mais surtout, il faudrait rajouter « avec justice et sans injustice » à la définition de Ménon, car, dit ce dernier, « la justice est vertu » (73d). En fait, ce qui rend le commandement vertueux, c’est une qualité supplémentaire : ici la justice. Or, la justice, est-ce une vertu ou est-ce la vertu ? demande Socrate. La justice n’est pas la seule vertu, il en existe d’autres. Il y a le courage, « la tempérance, le savoir, la magnificence

ambition de tout dire comprise ainsi est-elle légitime ? La persuasion bien souvent utilise le mensonge et la manipulation : est-elle éthique ? Aujourd’hui la publicité qui entoure non seulement les produits de consommation mais la politique et la justice n’est-elle pas une manifestation de la rhétorique sophistique critiquée par Platon et Socrate ?Ne faudrait-il pas mieux pratiquer la communication sur des convictions argumentées ou sur l’usage de la démonstration ? On peut dire tout ce qu’il nous

Devoir Professeur : Frère Emmanuel BIOSSIEU op. |Sujet 3 : | |Justice et Ethique | Note: 15,00 / 20,00 Bon travail, un exposé clair, une bonne problématique. Bonnes définitions de l'éthique, de la justice, de bonnes distinctions. Bonne saisie du contexte de la philosophie de Platon. Bonne saisie du lien entre métaphysique et éthique. Bonnes actualisations

des valeurs relatives : elles ne sont que des conventionsbasées sur un utilitarisme, une sorte d'évolutionisme social. II. Platon.a) Les valeurs ne sont pas relatives à celui qui les énonce (critique du "l'homme estla valeur de toutes choses" de Protagoras, et donc du conventionalisme de Hobbes) b) Il y a un souverain bien qui est le même pour tous et qui est ce qui permet d'accéder àla vie de vertu, qui est vie heureuse. Il est objectif car rationnel, ce qui se déduit del'harmonie du monde. Le mal

également dire qu’il existe une nécessité de la connaissance du point de vue moral. La connaissance, l’éducation, l’instruction, permet de savoir différencier le bien & le mal, & ainsi être en mesure d’accomplir le bien. C’est ce que Platon expose dans Protagoras en affirmant : « Nul n’est méchant volontairement », signifiant ainsi que si l’on savait ce qu’est le bien véritable, nous le préférerions inévitablement au mal. Cette nécessité s’exprime également aujourd’hui à l’échelle politique par une priorité

en mouvement, en évolution constante. L’origine du droit s’inscrit dans l’histoire, dans une longue continuité juridique qui se base sur plusieurs théories différentes et contradictoires. Une science du juste et de l’injuste? L’idée de « justice » nous vient du droit romain. Selon l’historien du droit Aldo Schiavone « si nous devons aux Grecs la naissance du « politique », nous devons au Romains celle du « juridique ». Le droit romain se caractérise, selon lui, par un haut niveau de technicité

dans la meilleure manière d’être. Il excelle dans tous les domaines de l’existence. Le mal grec et la démesure, la passion non contenu, l’outrance, le trop ou trop peu, c’est ce que l’on appelle l’Hubrys (contraire de Dicée = Justice, cette notions se rapprocherait du Protagoras, « l’homme est la mesure de toutes choses »). Les prétendants de la femme d’Ulysse sont dans la démesure. Homère présente des figures de l’excès qui s’oppose aux héros dans le rapport à la mort, on dit qu’ils sont dans une figure