Kant Animalité Humanité

La Moralité selon Kant I. Les paradoxes de la moralité Selon Kant la moral est une intuition évidente qui s’impose à chacun, aujourd’hui une évidence donné a la conscience et sur le fait de la moral, nous essayons de construire des éthiques, rapidement la distinction entre moral et éthique est très dure . Ethique d’éthos = les mœurs. Moral = morales = les mœurs aussi. L’étymologie ne peut rien apporter. Sur les pratiques philosophiques peut être une différence, des titres d’ouvrage philosophique

Emmanuel Kant, Réflexions sur l’éducation (1777-1778). « L’homme est la seule créature qui doive être éduquée. Par éducation on entend en effet, les soins (l’alimentation, l’entretien), la discipline, et l’instruction avec la formation. Sous ce triple rapport l’homme est nourrisson, - élève, - et écolier. » « La discipline transforme l’animalité en humanité. Par son instinct un animal est déjà tout ce qu’il peut être ; une raison étrangère a déjà pris soin de tout pour lui.

• Dans éducation : partie positive et partie négative. Instruction : fait de transmettre des connaissances , point positif. La discipline : point négatif. Discipline = ensemble de limites qu'on impose à l'enfant pour l'obliger à sortir de son animalité : contraintes. Contrainte = négation de la liberté. L'homme doit apprendre à obéir pour ensuite être libre. Pour comprendre : distinction entre indépendance et autonomie. • Indépendance : ne pas avoir besoin de quelqu'un pour vivre. Affranchissement

1993. Emmanuel KANT Humanisme,Humanité, «Education » I ) Education, culture, civilisation : le problème de la discipline « Le professeur ne doit pas apprendre des pensées mais à penser. Il ne doit pas porter l’élève mais le guider si l’on veut à l’avenir qu’il soit capable de marcher lui-même. » (1765-1766) a) b) c) d) Kant, Rousseau Education et perfection de l’humanité La nature humaine Discipline,culture, dressage I I ) Né cess ité de l’édu cation : histoire, humanité , liberté a) Le

pas comme un objet utilitaire ou une moisissure, explique Sartre. Seul sa pensée prescrit ce qu’il peut être. L’homme n’est pas « naturel ». L’homme est laissé à lui-même dans la nature en ayant à charge, à travers sa propre culture, de former une humanité que la nature ne peut pas former pour lui. Tel est le rôle de l’éducation. Et nous voilà confronté au problème de savoir comment cette genèse s'opère. En termes simples la question est : en quel sens peut-on dire que l’être humain est un être de

que Hannah Arendt appelle, dans La crise de la culture un « monde » par opposition aux choses données par la nature. Selon Hannah Arendt, la nature renvoie les hommes à leur animalité, leur appartenance à une espèce naturelle. Et toujours selon Hannah Arendt le monde, au contraire, comme la société, les renvoie à leur humanité. Le monde habité par l’homme est artificiel, c'est-à-dire un produit de l'art humain. Nous pouvons faire un autre constat, c’est que la nature a disparu en nous. En effet, l’auteur

autre altitude face à la vie et ne concerne pas une quelconque hiérarchie sociale, il affirme son pouvoir créateur. En pensant librement, l'homme créer donc se réalise sur le plan humain, l'homme créer, pense, donc existe. Nietzche fait allusion à Kant en disant qu'il faut respecter l'humain et ne pas le traiter en instrument, mais comme une fin. Pour le surhomme, nous sommes tous égaux. Nietzche invitait à tout remettre en question : les idées, les concepts religieux, les valeurs religieuses

culture nous déshumanise. I- - La culture tente avant - tout de sortir l’homme de l’animalité. L’homme acquit le langage essentiellement par la culture, le langage est une condition primordiale à l’accès à l’état d’humain ; en effet Kant analyse dans son ouvrage «  Anthropologie du point de vue pragmatique » le sujet comme un être de culture possédant le langage grâce à la formation de l’éducation. L'éducation est étymologiquement l'action de « guider hors de » ce serait alors le fait

comme les autres êtres ? Faut-il admettre qu’il n’a pas de caractère propre, pas d’essence ? De fait, la culture étant notre nature, faut-il comprendre qu’on ne naît pas homme mais qu’on le devient ? L’humanité serait ainsi une conquête comme le veut Kant ; c’est par l’éducation que s’assimilerait alors la culture. Mais comment un tel processus est-il mis en œuvre et à quel prix ? Aussi contraignante soit-elle, la loi est le principe de toute éducation. Elle est en effet à la fois ce qui commence et

processus par lequel l'homme s'arrache progressivement à la « minorité ». Etat de minorité = état de dépendance, d'hétéronomie (condition d'un individu ou d'un groupe obéissant à une loi reçue de l'extérieur). Principes hétéronomiques de la moralité pour Kant : déterminations de la volonté faisant appel à d'autres ressorts que l'idée de loi en général, comme éducation ou sentiments par exemple ( principe = norme d'action, règle). Dans cet état de minorité, l'homme n'obéit point à une loi qu'il s'est lui-même