Kant Animalité Humanité

d’un résultat) – transformation de la matière Activité proprement humaine : Le travail est-il le propre de l’homme ? Est-il le seul à travailler ? (animaux travaillent instinctivement ou pour l’homme) (les machines) L’homme affirme-t-il son humanité par le travail ou est est-ce que le travail déshumanise ? Quelle est la valeur du travail dans l’existence humaine ? Travail tel qu’il est organisé socialement convient-il à l’homme ? (conditions, buts, satisfaction des besoins vitaux) I N’y-a-t-il

par-dessus tout, c’est une bonne volonté, disposée à accepter cette constitution. Trois conditions qui ne peuvent être réunies que difficilement et, quand cela se produit, ne peuvent l’être que très tardivement, après de multiples et vaines tentatives. Kant. *Le rôle de l’homme est par conséquent tout à fait artificiel. Ce qu’il en est des habitants des autres planètes et de leur nature, nous l’ignorons. Mais si nous menons à bien cette mission de la nature, nous pouvons certes nous flatter d’avoir droit

humains, puisque, lorsqu'ils étaient enfants, ceux-ci se sont présentés à eux d'une façon enfantine et méprisable ; enfin elle produit la vanité et la présomption qui se repaît de sa propre excellence. » Emmanuel KANT Réflexions sur l'éducation « La discipline transforme l'animalité en humanité. Par son instinct un animal est déjà tout ce qu'il peut être ; une raison étrangère a déjà pris soin de tout pour lui. Mais l'homme doit user de sa propre raison, il n'a point d'instinct et doit fixer lui-même

l’Homme, la culture semble s’opposer à la nature en la modifiant et en la transformant. Il serait alors intéressant de nous demander si la culture fait perdre ses caractéristiques à l'être humain ou bien si elle révèle au contraire pleinement son humanité ? Nous pourrions dire que la culture conditionne l’esprit humain et ainsi, atténue ses pulsions et instincts naturels. Cependant, la culture, encrée dans les mœurs, devient une seconde nature de l'homme et concourt même parfois à sa survie. La nature

national , l’éducation ne peut pas être normative ? Introduction : l'éducation comme idéal de perfection. Lorsque l'on réfléchir sur les problème sur l’éducation, il faut parler des anciens : les grec, se sont eux les premiers, ont associer humanité et éducation. Les grec en sont sens sont nos contemporain. Les grec plus précisément la culture grec, c'est les 8eme et 4eme siècle avant JC. En dépit de tous ce qui peut nous séparer d'eux, les grec ont su développer un idéal éducatif dont les

un formidable moyen d’intégration et d’approbation sociale ; dans la mesure où, comme énoncé dans l’introduction, dire qu’une personne est raisonnable, c’est sous-entendre que l’on acquiesce la maxime de son action et la volonté qui l’anime. Lorsque Kant disait « agis de telle sorte que la maxime de ton action soit universalisable », on observe aisément que, à travers cette dimension généralisable, il y a aussi une dimension sociale. Certes, il est vrai qu’une vie en société ne peut que trop difficilement

enfance, il reste un animal sauvage qui a besoin d’un maître. Elle est de plus un devoir, car elle doit faire passer l’enfant de la nature à la liberté ; c’est donc l’éducation qui doit et peut réprimer notre violence naturelle et nos penchants égoïstes. Kant nous montre bien que la discipline a l’avantage de faire disparaître les " penchants animaux " au moment même où la raison individuelle n’est pas encore constituée, et ne peut donc en annuler les effets. Cet accès à l’humanité signifie la découverte

Le Banquet, 203 ac, trad. Chambry, 1964, Garnier-Flammarion, pp. 64-65. 2. Désir et reconnaissance de soi Le désir est anthropogène, c'est-à-dire créateur de notre humanité, reconnaissance mutuelle de notre humanité. Il n’y a que dans les contes de fées que les miroirs répondent. En d’autres termes, si notre humanité n’est pas entièrement constituée à notre naissance, ni donnée, seul un autre nous-même, une autre conscience peut la reconnaître[4]. Hegel, a développé ce thème au XIXe siècle

société sans travail car au fond elle ne procède pas à une transformation de son milieu. Toutefois une telle société connaît des activités qui même si elles ne sont pas des travaux n’en restent pas moins des activités caractéristiques de notre humanité : l’art, la spiritualité, la guerre, etc. Une culture humaine pourrait être définie à la rigueur comme une culture sans travail dès lors que son activité technologique n’interviendrait pas fondamentalement pour modifier le milieu environnant. Mais

que notre libération passe par lui. En quoi nous empêcherait-il d'être libre, dès lors qu'être libre implique de se maîtriser, d'être auteur de ses actes, et que le travail marque, par la perspective de maîtrise qu'il nous offre, la fin de notre animalité ? Un obstacle est ce qui s'interpose entre nous et la chose visée : mais nous devrons nous demander pourquoi le travail et la liberté s'excluraient mutuellement. Qu'est-ce qui, dans cette activité proprement humaine qu'est le travail, est de nature