Kant Insociable Sociabilité

conditions à respecter ? III. L’ambiguïté de l'échange 1. Insociable sociabilité La difficulté vient de l’ambiguïté des paramètres de l’échange. Il y a en effet relation et entente réciproques, sous forme de troc ou de contrat par exemple, mais il y a en même temps prise en compte des intérêts particuliers. De plus, il n’y a pas seulement permutation des objets échangés, il y a aussi changement des sujets qui ont fait l’échange. Kant analyse cela dans la quatrième proposition de l’Idée d'une histoire

PRG TERM. - ŒUVRE ORAL : PROP. 1 à 6 Kant Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique INTRODUCTION I) La problématique de l’histoire II) Présentation du texte III) Explication du titre IV) Le cadre théorique : l’idée d’une rationalité de l’histoire V) Plan de l’œuvre PREMIERE PROPOSITION I) Présentation générale des propositions 1, 2,3 : les fondements biologiques de l’histoire II) Sujets de dissertation concernant le thème « la connaissance du vivant » :

révélation. Il nous faut dc bien en faire l’objet d’un jugement critique : c’est finalement notre raison qui se prononcera. Ainsi si l’autorité divine nous indique nos devoirs, cette révélation doit être soumise à un examen critique de la raison. Cf. Kant : « Même le Saint de l’Evangile doit être d’abord comparé avec notre idéal de perfection morale, avant qu’on le reconnaisse pour tel. » II) L’autorité de la tradition, de la coutume Descartes déclare : « Malheureusement nous avons été enfants

conditions à respecter ? III. L’ambiguïté de l'échange 1. Insociable sociabilité La difficulté vient de l’ambiguïté des paramètres de l’échange. Il y a en effet relation et entente réciproques, sous forme de troc ou de contrat par exemple, mais il y a en même temps prise en compte des intérêts particuliers. De plus, il n’y a pas seulement permutation des objets échangés, il y a aussi changement des sujets qui ont fait l’échange. Kant analyse cela dans la quatrième proposition de l’Idée d'une

6Auteur : Jean Delord , 1993. Emmanuel KANT Humanisme,Humanité, «Education » I ) Education, culture, civilisation : le problème de la discipline « Le professeur ne doit pas apprendre des pensées mais à penser. Il ne doit pas porter l’élève mais le guider si l’on veut à l’avenir qu’il soit capable de marcher lui-même. » (1765-1766) a) b) c) d) Kant, Rousseau Education et perfection de l’humanité La nature humaine Discipline,culture, dressage I I ) Né cess ité de l’édu cation : histoire

naturellement enclins à aimer nos semblables, mais bien plutôt que nous avons besoin de vivre en société avec eux pour accomplir pleinement notre humanité. Comme le remarquait Kant, l'homme est à la fois sociable, et asocial : il a besoin des autres, mais il entre en rivalité avec eux. C'est cette « insociable sociabilité » qui a poussé les hommes à développer leurs talents respectifs et leurs dispositions naturelles, bref, à devenir des êtres de culture. 5. Les échanges sont-ils réductibles au

du monde. On ne peut que croire au progrès car l’homme est philosophos. De plus, le progrès est aussi juridique et politique. Par la ruse de la nature – insociable sociabilité -, l’homme sort de l’état de guerre et noue un contrat social avec ses semblables; il fonde la société civile et cherche une constitution parfaitement juste. Kant dépasse ce stade dans Projet de paix perpétuelle en remarquant l’antagonisme des Etats qui doit conduire à une fédération mondiale d’Etats libre et volontaire:

illimité sur toutes choses, celles-ci devenant l’enjeu de luttes incessantes ; l’égalité du droit (identifiée à la force) ne signifie rien d’autre qu’une égalité dans le droit à se nuire mutuellement. Hobbes refuse catégoriquement l’idée d’une sociabilité naturelle de l’homme. Si les hommes en viennent néanmoins à former des États, c’est seulement parce qu’en vertu d’un calcul de la raison, ils jugent que leur situation est intolérable et que dans leur intérêt particulier, il vaudrait mieux que chacun

connaissance du monde, mais cette souffrance ne sera jamais que physique, et non morale ; de plus cette souffrance pour l’animal ne sera jamais pour celui-ci l’occasion de changer son être, et d’adapter sa façon d’appréhender le monde. C’est en ce sens que Kant écrit dans la Troisième proposition de l’Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique que si l’homme n’a pas de griffes ni de cornes, mais seulement des mains, c’est que la nature a voulu qu’il invente lui-même sa façon de parvenir

cessé de louer l'amitié comme expérience irremplaçable. Tout se passe comme si l'homme avait besoin des autres, tout en maintenant à leur égard une méfiance qui peut aller jusqu'à la violence. On peut en conclure avec Kant que l'homme se caractérise par une "insociable sociabilité" qui le maintient dans une perpétuelle tension entre la recherche d'autrui et l'affirmation de sa différence. 1. Comment définir ce qu'est autrui ? La réponse semble simple : autrui, ce sont les autres hommes dans leur