Kant Insociable Sociabilité

religion fonde la morale, mais Kant a retourné cette affirmation. La morale n’a pas besoin de la religion comme fondement, car elle est fondée sur la raison, qui est pratique par elle-même (qui nous commande de faire le bien par elle-même). C’est au contraire cette moralité issue de la raison qui fonde la religion, car elle a pour conditions la liberté de la volonté, l’immortalité de l’âme et l’existence de Dieu, et requiert donc ces dogmes comme postulats pratiques. Chez Kant comme chez Platon, la religion

politique même et contribue à sa destruction progressive. Fin du politique donc ? Au contraire pourrait-on dire car cet affrontement permanent est, pour Kant dans L’idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique le signe du caractère décisif de la violence au sein de la sphère politique. En effet, reprenant l’analyse rousseauiste, Kant par la recherche de la finalité d’une telle violence y voit le moteur d’un mouvement historique marquant une ascension vers le progrès de chacun mais

conscience morale peut relever du sentiment (Rousseau) mais aussi de la raison (Kant).        -La conscience est une invention récente : L’idée de la conscience comme rapport de la pensée à elle-même et comme fonction de connaissance des activités mentales, de la vie psychique, est née avec la philosophie classique (Descartes et Locke notamment) -         La conscience comme fondement de la philosophie : À partir de Kant, les réflexions sur la conscience dominent la scène philosophique. Les diverses

Bactériologiques et chimiques﴿ confère plus que jamais un caractère impérieux à ce problème de philosophie politique et morale. Il ne s’agit pas seulement de la capacité pour notre espèce de se moraliser mais, plus fondamentalement, de ses chances de survie. Kant s’impose ici comme une référence incontournable. Toute sa philosophie peut s’interpréter à l’aune de la paix comme idéal régulateur de la raison critique. La raison Kantienne est fondamentalement irénique. Cela est vrai, en particulier, de sa philosophie

religion, par moyens dérivés dispose de tous les rôles pour avoir une fonction de cohésion sociale : développement historique, valeurs morales / sociales. Toutefois, les fidèles religieux restent humains, espèce qualifiée par Kant comme déteneur d'une « insociable sociabilité ». De surcroît, l'histoire montre la fin de quantités de religions. Comment expliquer cette destruction de sphères religieuses ? Pourquoi l'être humain s'en est-il détourné ? La raison contre la foi ? L'être humain trouve

lien entre l’histoire et la philosophie de l’éducation. 3 étapes dans le développement historique : 1. La réflexion philosophique à proprement parlé : de l’antiquité jusqu’au 18éme siècle.  Grands penseurs : Platon, Aristote, Montaigne, Rousseau, Kant. Ils sont restés à la pensée spéculative, pensée purement abstraite, théorique. On s’intéresse à l’éducation dans la réflexion pure, il n’y a pas forcément d’application pratique.  On s’intéresse à l’homme, à son rapport au savoir, dimension éthique

comblerait sa sensibilité. D’où cette question : en quoi la conscience commune est-elle si intéressée à ce que chacun soit heureux ou du moins fasse tout pour l’être ? Cet idéal de l'imagination est exclu de la nécessité exigée par sa propre notion Kant, penseur de la réflexion et dont les positions sont pour cette raison paradigmatiques, fait remarquer que l'idée de bonheur est d'emblée contradictoire. D'une part, dans son aspect formel, elle renvoie à une totalité absolue, puisqu'elle suppose, pour

suffit de bien juger pour bien faire ? Littérature : Les liaisons dangereuses, Laclos Dom Juan, Molière Faust, Goethe Crime et châtiment, Dostoïevski Philosophie Fondements de la métaphysique des mœurs, Kant. Dans votre livre, p. 452 Critique de la raison pratique, Kant Deuxième dissertation de la Généalogie de la morale, Nietzsche. Dans votre livre, p. 428 Le savant et le politique, Weber Eichmann à Jérusalem, H. Arendt. Dans votre livre, p. 442 Totalité et infini, Lévinas

composantes déterminantes de l’action humaine. Au contraire elles rappellent sans cesse à l’homme la peur de la mort et le désir d’augmenter sa puissance. Mais justement la combinaison de la raison et des passions crée cette « insociable sociabilité » naturelle pour reprendre une notion de Kant, qui poussera les hommes au contrat social. Conclusion La théorie moderne de l’état de nature présuppose donc que l’on abandonne la définition de l’homme comme animal politique. En fait avec le chapitre 13 du Léviathan

citation de Kant traduit un certain problème qui demeure d’actualité aujourd’hui. Malgré les progrès considérables effectués par l’être humain dans divers domaines, il semble qu’il en est un où l’humanité ne peut se vanter d’avoir beaucoup progressé. L’homme demeure, tant au niveau individuel qu’en groupe, un être de discorde. En effet, celui-ci persiste, même après des siècles d’évolution technologique et culturelle, à faire souffrir ses semblables par la guerre et le crime. Kant se penche