Kant Insociable Sociabilité

qui nous l’ont rendu sensible. » (p. 75) 3 Doctrine théologique ou philosophique relative aux fins dernières, au sort ultime de l’homme et du monde. Français / Philosophie 2010-2011 – « Le mal » Introduction générale 2.2.1. Kant et l’« insociable sociabilité » Page |5 Selon Kant4, l’homme est un être à la fois sociable et asocial. Il penche vers le mal en raison de ses passions : cupidité, envie, orgueil, volonté de domination en sont des exemples. Seule la conscience rend alors à

avec le mythe. Cette cité peut se résumer à un organisme dont « le tout est nécessairement antérieur à la partie », alors chaque partie qui compose la cité ne peut pas ne pas être, ainsi le droit, par le fait même qu’il garantit aux hommes leur sociabilité et leur humanité – sans politique, l’homme ne serait qu’un animal ! L’homme qui a besoin des autres pour vivre et exister a aussi le besoin d’être respecté en tant qu’entité à part entière, a aussi besoin du langage qui est le seul à pouvoir exprimer

société ? Pour Kant, cela s'explique par la nature-même des hommes qui est en elle-même porteuse de ces conflits : les hommes sont à la fois sociables et insociables. Cet antagonisme, facteur apparent de désordre, est le moyen par lequel la nature, dans la suite des générations et des époques historiques, mène à bien le développement des dispositions de l'homme. Le développement de l'espèce dans le processus de civilisation exigerait, selon Kant, la compétition égoïste. L'insociable sociabilité agit en

L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière

L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle

naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle

Tricot). Par là Aristote signifie que l’existence sociale ou politique est naturelle à l’homme. Cela signifie que :  La cité n’est pas un état contre-nature. Aristote s’oppose ici à tous les penseurs qui affirment que l’homme est par nature insociable, rebelle à l’état civil, que celui-ci requiert pour s’instituer une sorte de dénaturation de l’homme. C’est par exemple le propre de la thèse freudienne. La vie civile, nous apprend Freud, exige des hommes des sacrifices qu’il ne leur est pas naturel

L'Imagination, 1936. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 164 Citation 167 « La conscience simple, mais empiriquement déterminée, de ma propre existence, prouve l'existence des objets dans l'espace et hors de moi. » Kant, Critique de la raison pure, 1781. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 167 Citation 168 « La conscience est un trait d'union entre ce qui a été et ce qui sera, un pont jeté entre le passé et l'avenir. » Bergson

Rousseau). La société est emplie de contradictions : elle commence avec la conscience que chacun a de sa liberté et de celle des autres personnes, mais la violation des droits d’autrui est fréquente et nécessite une répression. (Voir « insociable sociabilité » Kant) c’est par la propriété et le travail que chacun met en œuvre sa liberté, mais les richesses sont inévitablement réparties inégalement en fonction de l’habileté et du capital de chacun. è les contradictions (atteintes aux droits, inégalités

qui comprend tout ce qui est hors d'un art, d'un artifice. - principe, essence d'une chose, indépendemment de ses qualités ; substance, identité ; ce que possède en propre qqch - Kant, Hegel «ruse de la raison», «ruse de la Nature» insociable sociabilité → contradiction bénéfique pour l'homme. La Providence agence les individus, leurs passions. Shopenhauer «vouloir vivre» - Aristote : Nature pensée comme une essence, une cause formelle, mais aussi