Kant La Fin Justifie Les Moyens

développé dans la première partie ] Certes, les hommes ne pensent pas tous les jours au bonheur et ne font pas nécessairement ce qu’ils font avec l’intention explicite d’être heureux, mais on peut penser que le bonheur n’en reste pas moins une fin en soi vers laquelle tend leurs désirs, leurs projets et leurs actions. Si notre étudiant en médecine s’acharne au travail, c’est sans doute qu’il espère, même sans y penser, être récompensé de ses efforts en obtenant à terme une certaine satisfaction

ma relation à autrui, m’ayant conduit à cet échec. Enfin, dans une perspective chrétienne, souffrir ici-bas peut-être perçu comme le gage d’une vie éternelle plus heureuse. Cependant, il faut faire très attention à ne pas exploiter ce dicton pour justifier la souffrance que l’on ferait subir à autrui, sur le mode, « je te fais du mal, mais c’est pour ton bien », comme le faisaient les inquisiteurs envoyant au bûcher les hérétiques. Ce dicton ne vaut que pour celui qui subit le mal et tente de le surmonter

Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs , 1785 L’ancienne philosophie grecque se divisait en trois sciences : la physique , l’ éthique et la logique . Cette division est parfaitement conforme à la nature des choses et l’on n’a guère d’autre perfectionnement à y apporter que celui qui consiste à y ajouter le principe sur lequel elle se fonde,

Calliclès en tant que c’est un discours et non un pure violence. La cité, dit Aristote, exclut aussi bien ceux qui sont trop inférieurs (bestialité) que ceux qui sont trop supérieurs (les dieux, les héros), puisqu’il est impossible à l’individu moyen de se reconnaître en eux. Toute éducation a donc bien une dimension de dressage à la " semblance " (être le même que soi parce qu’on s’est soumis à ce qui rassemble les semblables) c’est-à-dire à la médiocrité. Cependant les dispositions exceptionnelles

exposition, comme si l'on ne parvenait pas à saisir l'ambiance générale qui s'y dégage. L'idée n'est pas mauvaise, de faire une exposition un peu généraliste sur le thème de la mélancolie. Les oeuvres sont là, qui balayent plusieurs siècles d'art, du Moyen Age à nos jours. L'ennui, c'est que l'on n'arrive pas à saisir l'idéologie qu'il y a derrière 'Mélancolie'. Les entretiens que le commissaire de l'exposition, Jean Clair, a donné au Figaro (en compagnie du philosophe Régis Debray) ne nous éclairent

personne humaine est en capacité de se maîtriser elle-même, la conscience lui donne le pouvoir de se regarder, d'évaluer. Elle fait de l'homme un être totalement souverain.Toutes les modalités (journal intime, aveux, confessions...) sont autant de moyens qu'a la conscience pour révéler ce qu'elle contient; on voit par là que seule la libre révélation volontaire de soi permettrait, -d'accéder à la conscience. -de connaitre l'autre, -de savoir ce que la conscience connait réellement. Mais même les

bonheur ne serait-il pas lié au hasard ? Sommes-nous, par conséquent, réellement responsables de notre propre bonheur, comme de notre propre malheur, si l’un et et l’autre dépendent du hasard, s’ils sont aléatoires ? Le hasard ne saurait cependant justifier intégralement la qualité d’une existence. Il semble que certains événements, contribuant à notre bonheur ou, inversement, le contrariant, sont provoqués par nous, tandis que d’autres ne le sont pas. C’est précisément ce qu’il nous faudra élucider

demandera de faire, vous aurez à annoncer dans votre introduction quelle sera la principale fonction de votre texte. Par exemple : présenter un argument, résumer un article ou un livre, etc. Dans la mesure du possible, il est toujours préférable de justifier, dès l’introduction, le choix d’une problématique. En quoi est-elle pertinente ? Pourquoi devrions-nous nous y intéresser ? Qu’est-ce qui pose problème ? Une introduction devrait toujours présenter les éléments suivants : - Une amorce qui permet

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

ses actes et de ses états ». Le Vocabulaire technique et critique de la philosophie 9. Feuerbach (1804-1872) : «La différence essentielle entre l’homme et l’animal c’est la conscience au sens strict », Essence du christianisme. 10. Emmanuel KANT (1724-1804) : « posséder le « je » dans sa représentation : ce pouvoir élève l’homme infiniment au-dessus de tous les autres vivants sur la terre. Par-là, il est un homme. » Anthropologie du point de vue pragmatique. Compétence II / leçon 1 LA