Kant La Fin Justifie Les Moyens

Kant, Critique de la faculté de juger, Formation continue Académie de Nantes Critique de la faculté de juger de Kant FORMATION CONTINUE 2005-2006 © Académie de Nantes 2008 1 FORMATION CONTINUE 2005-2006 Lecture collégiale de la critique du jugement esthétique dans la Critique de la faculté de juger de Kant Première séance : jeudi 11 janvier 2006, 14 h – 17 h. Découpage des séances de formation : Bien entendu, ce découpage ne peut être respecté « à la lettre », et le déroulement

FORMATION CONTINUE 2005-2006 Lecture collégiale de la critique du jugement esthétique dans la Critique de la faculté de juger de Kant Première séance : jeudi 11 janvier 2006, 14 h – 17 h. Découpage des séances de formation : Bien entendu, ce découpage ne peut être respecté « à la lettre », et le déroulement effectif de la première séance illustre déjà cette salutaire « résistance du réel » à nos projets les plus ambitieux… Le schéma suivant est donc susceptible de quelques variations : Première

côtés, alors toute atrocité est possible ". Le développement, à nouveau, des diverses formes de fanatisme religieux, jusque sous ses manifestations les plus monstrueuses, nous oblige à poser cette question. Si Dieu existe, d’une part le croyant est justifié dans sa croyance et l’autre est dans l’erreur absolue qu’il faut extirper pour la plus grande gloire de Dieu. Si Dieu existe, la vie terrestre n’est qu’une vie misérable qui en saurait en rien être comparée avec la vie dans l’au-delà et, par conséquent

bonheur ne serait-il pas lié au hasard ? Sommes-nous, par conséquent, réellement responsables de notre propre bonheur, comme de notre propre malheur, si l’un et et l’autre dépendent du hasard, s’ils sont aléatoires ? Le hasard ne saurait cependant justifier intégralement la qualité d’une existence. Il semble que certains événements, contribuant à notre bonheur ou, inversement, le contrariant, sont provoqués par nous, tandis que d’autres ne le sont pas. C’est précisément ce qu’il nous faudra élucider

naturel. Les arts supplient aux défauts des choses parce qu’ils possèdent la beauté (L’artiste améliore et retouche son œuvre, grâce a sa sensibilité). L’art permet de corriger les imperfections des choses qu’il représente. Le Moyen-âge et le Paradigme Classique (+ 400) Mettre en œuvre dans un matériau sensible, la vérité supérieure à l’humanité, celle de Dieu. 1. La Conception du divin : Grecs : - Il est pur intellect, il pense de lui-même. - Pour s’unir a

UPMC - LI 352 IIEE - Cours 6 - c J.-D. Kant 2015 Universit´ e Pierre et Marie Curie Licence Informatique 2014-2015 ´ Cours LI 352 - Industrie Informatique et son Environnement Economique Responsable : Jean-Daniel Kant (Jean-Daniel.Kant@lip6.fr) COURS 6 : STRUCTURES DE MARCHE 1 CONCURRENCE IMPARFAITE - MONOPOLE 1 Limites de la concurrence parfaite Rappel : La concurrence pure et parfaite suppose un certain nombre d’hypoth`eses id´eales du march´e : les conditions de la concurrence pure et parfaite(CPP)

retentiront sur les mentalités, suscitant des aspirations toujours plus particulières et singulières, désencastrées des grands ensembles collectifs. Ce mouvement historique est accompagné d’un lent travail de sape du nominalisme qui au sortir du Moyen-Age relègue dans des sphères d’abstractions toujours plus confuses les universaux, les substances secondes. Avec Guillaume d’Occam les universaux n’ont plus que le statut de signes, de nomen. Seules les substances premières conservent un statut ontologique

paix civile, la sûreté et la liberté autorisée par la loi. Ce ne sont pas des considérations morales, mais la liberté et l'égalité des citoyens qui fondent le contrat social. Une question se pose alors : l'Etat peut-il être jugé moralement ou se justifie-t-il par lui-même ? La morale est-elle le point de vue qui permet de juger le pouvoir politique ? L'Etat de droit : Les théoriciens du contrat ont tous en commun une conception juridique de l'Etat. A ce titre, ils sont des précurseurs de ce que

le définir sans passer par le beau ?   § 1. Contradictions du relativisme esthétique. On peut nommer relativisme esthétique la thèse courante selon laquelle le jugement esthétique est relatif au point de vue de chacun. On invoque souvent pour justifier la relativité du jugement esthétique la pluralité des avis. L’argument est insuffisant. En effet, il conduirait à un relativisme général qui toucherait même les mathématiques puisqu’il suffirait qu’une personne et une seule juge autrement pour qu’il

philosophie que là où il y a une pensée rationnelle, c’est-à-dire une pensée capable de se critiquer et de faire effort pour se justifier par des raisons. Cette aspiration à une valeur rationnelle n’est-elle pas, peut-on penser, un trait assez caractéristique et permanent pour justifier cette histoire abstraite des doctrines, cette « histoire de la raison pure », comme dit Kant, qui en a esquissé l’idée 1 ? Suffisant pour distinguer la philosophie de la croyance religieuse, ce trait la distinguerait