Kant La Peur De La Mort

28/09/10 L’injustice est une violence faite à une personne qui est incapable de se défendre face à la menace d’un plus puissant. Nous pouvons avoir différents cas où nous pourrions préférer commettre l’injustice plutôt que la subir. Chez Kant, dans la Critique de la Raison Pratique, nous trouvons l’exemple d’un prince qui demande à un homme de faire un faux témoignage, sinon il fait exécuter. Une telle injustice subie uniquement par soi-même ne doit pas empêcher de voir l’injustice commise

freinons nos désirs, nous ressentons en nous le devoir impératif de l’aider. La possibilité de l’aider nous impose à lui porter secours. Nous obéissons alors à notre devoir moral et devenons une personne, un sujet de droit. C’est ce que voulait dire Kant avec sa formule lapidaire « Tu dois donc tu peux ». La seule conscience de ce devoir prouve d’ailleurs que nous sommes libres. Certes, nous éprouvons les mêmes impressions que tout animal: nous avons des instincts, un caractère, des besoins

même, en gros l’homme s’ignore lui-même, on est donc au antipode du « connait-toi toi-même de Socrate » (l’homme ne supporte pas ça, il aimera être dans la toute-puissance intellectuelle, on est même vulnérable) de plus il y a eu nous des pulsions de mort qui nous deshumanise II – Néanmoins dès l’antiquité Platon avait insisté sur le faite que l’on puisse être éclairé par la réflexion, L’homme est conscient de lui  (Socrate) Fil conducteur : comme l’aurait dit Descartes « je pense donc je suis »

mais la reconnaître à l'autre, lui donner ce qu'il exige, c'est par là même renoncer à avoir quelque pouvoir que ce soit sur lui ; le premier qui cède dans cette lutte à mort, le premier qui accorde à l'autre ce que celui-ci demande, renonce de lui-même à se voir accorder le statut d'être humain. Celui donc qui, par lâcheté ou par peur de mourir, cesse le combat pour la reconnaissance, celui-là est asservi : il devient l'esclave du vainqueur, qui gagne ainsi le droit d'user à sa guise de la vie du vaincu

créer une distance, de contempler cette nature sans en être inquiétée. On peut représenter une nature effrayante et la contempler sans pour autant s’en sentir menacé ; comme le dit Kant, une œuvre d’art n’est pas la représentation d’une belle chose mais la belle représentation d’une chose. En ce qui concerne la peur de la mort, l’art permet de nous rassurer en ancrant notre subjectivité dans le temps, en créant une œuvre qui marquera notre passage dans le temps et nous survivra. En outre, dans la contemplation

principe de l’esprit, qui considère que rien n’est lié au hasard, et que chaque cause peut être expliquée et isolée dans son lien logique : c’est un acte de jugement, une faculté de l’esprit (qu’on peut parfois confondre avec l’entendement) qui, selon Kant, dans la Critique de la Raison Pure, est une capacité à avoir des idées. L’étymologie latine –ratio- veut dire calcul, compte. C’est donc une faculté de juger qui s’oppose à la foi, à la croyance, à la superstition, et même sous certains angles

Le désir (L; ES; S) La Peau de chagrin : livre de Balzac où il est raconté qu’au protagoniste est donnée une peau magique : elle exauce ses désirs mais, à chaque désir exaucé, elle rétrécit, symbolisant la mort qui approche. Le désir travaille-t-il contre nous ? L’Homme est-il détruit par ses désirs ? (certains désirs n’entament pas la peau ; d’autres si)    1) Qu’est-ce que le désir par rapport au besoin ? (Le désir comme preuve que l’homme est beaucoup plus complexe que l’animal)

Socrate, en acceptant sa condamnation à mort. Or, le sort qui a été réservé à Socrate nous montre que ce qui est légal, n’est pas toujours légitime. En ce sens, que les lois de la Cité ne correspondent pas toujours à l’idéal de justice. Ainsi, de toute évidence, on ne peut pas considérer comme justes, des lois qui portent atteinte à la dignité humaine, comme les lois de l’apartheid. En outre, être juste c’est obéir aux lois positives uniquement par peur du châtiment, cela signifie que ça n’est

La peine de mort est-elle juste ou injuste ? Assurément qu'elle est juste, et je vais le démontrer par l'irrécusable principe de l'égalité entre le préjudice et le châtiment. En vérité, il y a plusieurs principes à partir desquels la peine de mort se justifie. Autant de principes qui sont autant d'arguments valables. Mais il y a bien d'autres arguments qui ne sont pas des principes -des points de départ-, mais qui découlent des principes. Par exemple, l'ordre social est un principe, et l'argument

avec injustice ? Par ailleurs, l’homme a cette capacité d’avoir pleinement conscience de ce qu’il est et de son vécu ; la peur pour lui-même et ceux qui lui sont chers de la mort, de la souffrance et de la maladie ne peut lui être étrangère. Pour Epicure, atteindre le bonheur par nos propres moyens et surtout, supprimer cette peur, source de notre angoisse, en acceptant la mort nous apporterait la sérénité. Ne resteraient que des émotions sur lesquelles nous pouvons agir : ambitions déçues, chagrins