Kant Le Travail Et Le Jeu

La volonté est la faculté de se projeter consciemment et librement vers des fins. Elle fait échapper l’homme au déterminisme qui régit les phénomènes naturels et dans la mesure où elle met en jeu la conscience ou la raison, elle implique la différence du bien et du mal. Envisager que l’on puisse vouloir le mal revient donc à prétendre que l’on puisse consciemment et librement choisir le mal, or cela ne va pas de soi. Au contraire, l’existence d’une telle volonté nous paraît proprement insensée

Commentaire de texte Hannah Arendt, La Condition de l’Homme Moderne, 1958 Résumé texte ⇒ « Gagner sa vie », paradigme de rentabilisation économique et matériel du travail, contraire du jeu : nécessaire à la vie de l’individu, processus vital société : société du travail renforcée, où même l’œuvre artistique se délite d’elle même, car devenue simple passe temps. Diminution protestation : exception artistique consentie par société : moteur de la contestation sociale n’est plus l’ouvrier mais l’artiste

entre deux rapports au savoir 2.1.2. Dialogue et maïeutique socratique 2.2. Rousseau et l’éducation 2.2.1. Faculté de se perfectionner 2.2.2. Reconnaissance de l’enfant 2.2.3. Education négative et positive 2.2.4. Liberté et rapport à la loi 2.3 Kant et l’éducation 2.3.1. Devenir homme par l’éducation 2.3.2. Education, instruction et discipline 2.3.3. L’éducation entre contrainte et liberté 3. L’âge d’or du pédagogique 3.1. L'utopie socialiste et la pensée libertaire du XIXe siècle 3.1.1

poussé à voyager successivement à Paris puis à Londres, où il a mené une vie miséreuse et où il écrivit « Sur le processus de civilisation (Uber den Prozess der Zivilisation) » qui constitue son œuvre majeure. Il a par la suite été contraint de travailler pour assurer sa survie avant de devenir professeur à l’Université de Leicester à l’âge de 57 ans. En 1977, il reçoit le prix Adorno pour l’ensemble de son œuvre. Cependant, ses œuvres n’ont pas pu être catégorisées immédiatement à cause de la diversité

nature. B. Car nous avons une tendance à vouloir agir au nom de nos seuls intérêts individuels Par ailleurs, il faut reconnaître en l'homme une tendance naturelle à vouloir satisfaire ses intérêts au détriment de ceux des autres, tendance qu'évoque Kant dans l'Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique en ces termes : « Mais il a (...) un grand penchant à se séparer parce qu'il trouve en même temps en lui cet attribut qu'est l'insociabilité, tendance à vouloir seul tout organiser

faculté de juger esthétique », on rappelera que Kant définit le beau comme l’objet d’une satisfaction désintéressée et comme « ce qui plaît universellement sans concept ».14 Par le premier caractère, la subjectivité du beau (plaisir esthétique) est dinstinguée de la subjectivité de l’agréable (plaisir sensuel) – le jugement esthétique, affranchi de tout intérêt est « seulement contemplatif », laissant être ou apparaître son objet pour luimême, ce que Kant nomme « faveur » 15; par le second, le jugement

contradiction avec elle-même, et (comme le dit Leibniz) ce qui est non-contradictoire indique (voire démontre) ce qui est possible mais non pas ce qui est réel et existant ; seule l’expérience sensible peut montrer ce qui existe réellement. On peut ainsi (avec Kant) distinguer ce qu’est penser et ce qu’est connaître : penser est l’activité de l’esprit qui raisonne aussi rigoureusement que possible, c’est-à-dire enchaîne les représentations (les idées, les énoncés) en veillant à ne pas se contredire (et en le

enfance ; notre vie affective et sentimentale dépend des histoires vues/lues- Kant : philosophe allemand des lumières (XVIIIe) * l’idée de la moralité c’est une affaire entre soi et soi, c’est agir en accord avec ce qu’on est « il n’y a que les êtres libres que se sentent les devoirs » * les philosophes des Lumières ont insisté sur les limites de la raison ; grâce à la raison on connaît tout ; Kant va enterrer cette vieille philosophie * la raison ne répond pas à la question

nationalisme. Il y a cette idée que la Nation commence à montrer des signes d’ essoufflement face aux nouveaux défis que lui posent l’ évolution de l’ Histoire , l’ évolution du monde. Toutefois , dans le même temps , celle – ci a encore des cartes dans son jeu et son dépassement effectif n’ est pas encore acquis. La Nation se définit dans le Dictionnaire de la Langue Française comme un  « Ensemble de personnes vivant sur un territoire commun, conscient de son unité (culturelle , historique …) et constituant

contradiction avec elle-même, et (comme le dit Leibniz) ce qui est non-contradictoire indique (voire démontre) ce qui est possible mais non pas ce qui est réel et existant ; seule l’expérience sensible peut montrer ce qui existe réellement. On peut ainsi (avec Kant) distinguer ce qu’est penser et ce qu’est connaître : penser est l’activité de l’esprit qui raisonne aussi rigoureusement que possible, c’est-à-dire enchaîne les représentations (les idées, les énoncés) en veillant à ne pas se contredire (et en le