Kant Les Deux Ignorances

choix, voire de renoncer à réaliser nos propres désirs, ou d’en différer la réalisation, qui est le fondement de notre liberté ; en ce sens, la liberté est une possibilité que nous pouvons choisir de ne pas saisir. D’autant que la liberté trouve deux type de limites : externe ( la privation de liberté sur le plan politique : suis-je libre si je suis esclavage d’autrui ?) ou interne ( suis-je libre face à une passion qui me dévore comme celle du jeu ?). Référence : Hobbes ( De cive, s° 2, ch.

Texte de Kant « Lorsque, dans les matières qui se fondent sur l'expérience et le témoignage, nous bâtissons notre connaissance sur l'autorité d'autrui, nous ne nous rendons ainsi coupables d'aucun préjugé ; car, dans ce genre de choses, puisque nous ne pouvons faire nous-mêmes l'expérience de tout ni le comprendre par notre propre intelligence, il faut bien que l'autorité de la personne soit le fondement de nos jugements - mais lorsque nous faisons de l'autorité d'autrui le fondement de notre

qu’inconscient signifie ne pas pouvoir maitriser certains actes, ou ne pas vouloir montrer que l’on peut commettre certains actes ? Les limites du conscient et de l’inconscient sont aussi, alors, celles de notre détermination. · Nous devrons donc confronter deux formes de pensée de l’inconscient : celle qui prescrit, de façon commune, presque banal, une identité entre inconscience et non maitrise, et celle, plus orientée vers la pensée, qui pose l’inconscient comme appartenant aux choix et désirs de l’homme

évidence le rôle de l’étonnement au sein de la démarche philosophique : «Ce fut l’étonnement qui poussa, comme aujourd’hui, les premiers penseurs aux spéculations philosophiques (…)Apercevoir une difficulté et s’étonner, c’est reconnaître sa propre ignorance» (Physique, Livre IV – 384-322 av. J.-C.).  Platon et Aristote s’accordent sur ce point : on commence à philosopher en reconnaissant qu’on ne sait rien. Le savoir demande un apprentissage, il s’acquiert. Il est le fruit d’une recherche. Il faut

évidence le rôle de l’étonnement au sein de la démarche philosophique : «Ce fut l’étonnement qui poussa, comme aujourd’hui, les premiers penseurs aux spéculations philosophiques (…) Apercevoir une difficulté et s’étonner, c’est reconnaître sa propre ignorance» (Physique, Livre IV – 384-322 av. J.-C.).Platon et Aristote s’accordent sur ce point : on commence à philosopher en reconnaissant qu’on ne sait rien. Le savoir demande un apprentissage, il s’acquiert. Il est le fruit d’une recherche. Il faut donc

expliquer les choses sans avoir à utiliser la présence des Dieux, du surnaturel, en expliquant les monde avec des raisons. Étude étymologique du mot philosophie • Philo : aimer, désirer, rechercher (cf. philanthrope / misanthrope) • Sophie / sophia : deux sens : - savoir / connaissance (science) : savant ; compétent - sagesse : savoir pratique, bien se conduire, bien agir, maîtrise de soi Le philosophe ne possède pas la vérité, il la recherche. On désire ce qu’il nous manque. —> Recherche, aventure

| |page créée le 17/08/2003 | |Dans ce cours, je reprends une question classique et ses deux grandes explications, afin d'apporter aux | |élèves des arguments classiques. Puis, en parlant de la Shoah (génocide juif, qui préfigure la notion de | |crime contre l'humanité), figure contemporaine du mal, à travers la thèse d'H. Arendt (Eichmann

où les mobiles ou motifs en faveur d’un acte ou d’un autre étaient si équivalents, ou aussi contraignants l’un que l’autre, que nous nous sommes retrouvés incapables de faire un choix.En effet, que se passe-t-il lorsqu’un individu se retrouve face à deux possibilités aussi équivalentes l’une que l’autre, lorsque rien ne puisse permettre de déterminer son choix ? Or ce qui permet à l’homme d’échapper à la situation absurde de l’âne mourant de faim et de soif entre une botte de foin et un seau d’eau

Malgré tout, nous sommes en droit de nous demander ce qu’est en fin de compte le bonheur. Certains répondront qu’il s’agit de biens matériels tels qu’une jolie maison alors que d’autres diront simplement que c’est le fait d’être en bonne santé. Selon Kant, le bonheur est en fait un idéal qui tiendrait plus de notre imagination que de la raison. Il serait donc propre à chacun mais ne serait pas accessible. Si, effectivement, il ne l’est pas, devons-nous alors continuer à nous bercer d’illusions ? Si

il n’y a pas de langage, il n’y a ni vérité ni fausseté […] la vérité consiste à ordonner correctement les dénominations employées dans nos affirmations. » Hobbes, Léviathan, I, 5 Inaccessibilité de la vérité ? « La justice et la vérité sont deux pointes si subtiles que nos instruments sont trop émoussés pur y toucher exactement. » Pascal, Pensées « Nous avons une impuissance de prouver, invincible à tout le dogmatisme ; nous avons une idée de la vérité invincible à tout le pyrrhonisme