Kant Les Deux Ignorances

Y-a-t-il une bonne ignorance ? Introduction :     L'ignorance fait partie intégrante de l'existence et donc de l'Homme. Mais elle conduit l'Homme vers différents chemins selon la manière dont elle est appréhendée par ce dernier. Émile Zola pensait qu'aucun bonheur ne pouvait naître de l'ignorance, que seule la certitude permettrait de vivre une vie paisible. Il montre ainsi que le fait d'ignorer est néfaste pour l'Homme car c'est en cela qu'il est rendu fragile, soumis aux influences. Cependant

------------------------------------------------- « L'homme ne peut devenir Homme que par l'éducation » Voilà un sujet universel qui ne pourrait être traité sans référence au philosophe allemand Emmanuel Kant, l’un des grands penseurs des Lumières, ni sans rappeler Socrate qui, vingt-deux siècles avant lui, invitait déjà les hommes à se connaître eux-mêmes. Un sujet qui exige aussi, avant tout, une définition de l’éducation, et en quoi l’éducation, dans ce contexte, se différencie de l’enseignement

inverse ; l'exclusion de toute raison. Ils remettent ainsi en cause la raison comme raison-d'être de l'homme, pour la montrer du doigt en l'assimilant à ce qui le corrompt. Le sens commun devient la puissance capable de tout résoudre, ainsi que le décrit Kant : la misologie, « c'est affirmer qu'on peut plus facilement déterminer la taille et la distance de la Lune par la vue que par le calcul. » Est-il fondé de critiquer la raison jusqu'à la haïr et la bannir ? Nous répondrons à cette interrogation en

le lieu même de la transmission du savoir et, éventuellement, de l’éducation civique. C'est l'objectif de l’école républicaine.2. Problèmes : Il s'agit de s'interroger sur "la lutte" contre l'ignorance, donc contre les ignorants, supprimer leur ignorance, en faire des savants. Mais cette lutte a-t-elle un sens / Est-ce que c'est possible ? L'homme n'est-il pas limité dans sa connaissance ? L'omniscience est-elle toujours souhaitable ? C'est à ces questions que nous invite à répondre la forme "faut-il"

sont en nombre infini ; en revanche, vous devez vous préparer à l’ensemble des notions au programme. Être prêt sur toutes les notions, c’est avoir en tête, pour chacune d’elles, l’idée des débats ouverts à son sujet ou, mieux, le nom, au minimum, de deux ou trois auteurs qui se sont attachés à la traiter, ainsi qu’un aperçu de leur conception de cette notion. Vous aviez justement dégagé, dans la phase précédente de votre travail (voir séquence 1), des notions liées au sujet. Ces notions peuvent correspondre

l'accepter sans discuter, mais cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de sens mais on ne peut pas en déployer les raisons. Connotation péjorative du dogme, car il demande une soumission, principe même de la foi. *Correspondance, Baudelaire parallèle de deux mondes idées/sens céleste/terre... Texte, Jean Brun : Langage poétique : pathétique obscur ... ( pathos = passion, ce que je subis, ce que je ne maîtrise pas ). Le sens précise le langage, sens du monde supérieur, pas de maîtrise totale car

les mobiles ou motifs en faveur d’un acte ou d’un autre étaient si équivalents, ou aussi contraignants l’un que l’autre, que nous nous sommes retrouvés incapables de faire un choix. En effet, que se passe-t-il lorsqu’un individu se retrouve face à deux possibilités aussi équivalentes l’une que l’autre, lorsque rien ne puisse permettre de déterminer son choix ? Or ce qui permet à l’homme d’échapper à la situation absurde de l’âne mourant de faim et de soif entre une botte de foin et un seau d’eau

les mobiles ou motifs en faveur d’un acte ou d’un autre étaient si équivalents, ou aussi contraignants l’un que l’autre, que nous nous sommes retrouvés incapables de faire un choix. En effet, que se passe-t-il lorsqu’un individu se retrouve face à deux possibilités aussi équivalentes l’une que l’autre, lorsque rien ne puisse permettre de déterminer son choix ? Or ce qui permet à l’homme d’échapper à la situation absurde de l’âne mourant de faim et de soif entre une botte de foin et un seau d’eau

Introduction Penser est le propre de l'homme. Qu'il soit en train de manger, de travailler, ou qu'il dorme, l'homme exerce l'activité de penser. Ainsi, il y a deux manières de penser : l'homme peut penser rationnellement, c'est-à-dire, en faisant usage de sa propre raison, en cherchant en quelque sorte à définir tous les mots qui lui viennent à l'esprit, en les classant, pour parvenir à savoir ce qui est vrai. Mais l'homme peut également penser par images, c'est-à-dire, en laissant indolemment le

maître lui apprend des valeurs universelles comme combien font deux plus deux. Ses parents, eux, lui lèguent des valeurs qu’ils pensent morales. Ainsi la morale –toujours relative ici – dépend cette fois de l’individu lui-même. L’enfant intègre les valeurs reçues de ses parents puis, en grandissant, va définir ses propres valeurs. Henri Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion distingue deux types de sociétés (et donc deux types de morale et de religion) : la morale ‘close’ et la