Kant Sur Le Lieu Commun

exclusivement culturelles) : les " dons " sont des attitudes envers le monde et surtout envers soi-même (une éthique) motivées par une situation en fin de compte toujours sociale. Dès lors si la vie commune peut parfois étouffer de grandes individualités potentielles, elle est cependant le seul lieu de leur possibilité. En réalité le danger reste très minime : être une personnalité d’exception étant une question d’éthique et non pas de nature, autrement dit la semblance étant une position subjective

2016 Aceptado: 5 de abril de 2016] 
   Kant éducateur Kant Educator MONIQUE CASTILLO• Université Paris-Est-Créteil, France Résumé Eduquer un individu à la liberté est un paradoxe puisque la liberté ne se fabrique pas. Pour qu’un peuple s’éduque à la liberté comme finalité collective, il lui faut un guide qui ne soit pas un idéologue. Ces questions sont actuelles. Mais Kant les aborde déjà dans son traité de pédagogie. Mots clés Kant ; Éducation ; Liberté ; Homme ; Espèce Abstract

l’appel de Yahvé, le Général dirait : un père ne sacrifie pas son fils. Dans le cas de la foi intérieure, pure, l’individu est en rapport direct avec l’absolu une situation paradoxale (« contre-l’opinion ») pour Kierkegaard car va contre l’opinion commune. Obéir à Dieu en s’opposant aux hommes. C’est pourquoi le chevalier de la foi est nécessairement intérieurement seul, et ne trouve pas hors de lui de confirmation. [ ≠ Agamemnon qui sacrifie Iphigénie : dans la tragédie d’Euripide, il essaie

Masson-Oursel, Théophile Obenga, Cheikh Anta Diop, n’ont pas manqué de s’inscrire dans une logique de contestation de la thèse de l’origine grecque de la philosophie. En effet pour Paul Masson-Oursel, on devrait plutôt parler de « pseudo miracle grec » au lieu de miracle véritable, car les grecs n’ont fait que reproduire ce qu’ils ont appris ailleurs. C’est aussi la thèse défendue par Amélineau. En ce qui concerne Chaikh Anta Diop, nous devons signaler que les recherches qu’il a effectuées sur l’Egypte du

absolue serait une justice pure, sans compromission. L’absolu signifie donc pour une réalité ou pour un idéal sa réalisation complète, son achèvement parfait. La question est alors de savoir si l’absolu renvoie à une simple existence de la raison (Kant) sans pouvoir jamais rencontrer une réalisation concrète (la justice absolue n’est qu’une valeur vers laquelle il faut tendre mais qui ne désignera jamais qu’un idéal), ou si l’histoire des hommes ne constitue pas la réalisation progressive de cet

contre les changements, ou bien ne pas coïncider comme les sociétés modernes ouvertes sur un avenir pensé comme le lieu d'un progrès. Néanmoins dans tous les cas la loi exige son respect. Chaque transgression, comme le vol par exemple, porte avec elle le risque potentiel de l'éclatement de la société s'il ne rencontrait pas une force suffisante pour le contenir. A défaut d'une autorité commune chacun défendrait son propre droit engendrant un cycle indéfini de vengeance. Cet éclatement potentiel de la société

connaissance s'intéresse donc à la production de connaissance avec pour leitmotiv l'interprétation. Historiquement la socio-anthropologie de la connaissance ce distingue en 2 temps, celui des précurseurs et celui des héritiers. Parlons dans un premier lieu des précurseurs, ceux ci sont nombreux mais certains se distinguent. Nous pensons notamment à Marx, Nietzsche et Freud. Nous pourrions rajouter Durkheim et Mauss, Durkheim ayant fondé le premier département de sociologie à l'Université de Bordeaux

Kant et la religionRETOUR : Ressources communes Cours de Jacqueline Morne sur Kant et la religion. Mis en ligne le 1er décembre 2016. © : Jacqueline Morne. Ce cours a été prononcé à l'UTL du pays de Dinan (Université du Temps libre, cours de Littérature française) le 29 novembre 2016. Ce cours sur Kant venait au terme de la série de cours donnés par Pierre Campion au même public sur « la religion de Voltaire ». Merci à Jacqueline Morne pour ce travail apprécié. Jacqueline Morne a été professeur

manière à indiquer comment Aristote est utile pour penser le monde aujourd'hui. Elle reprend la distinction entre Praxis et Poièsis. Il y a la labeur/travail, l'œuvre/poièsis, et l'action/praxis. Travail : ce n'est pas un lieu de vertu humaine car il s'agit d'un lieu où l'homme satisfait ses besoins animaux. Il assure la subsistance. Ce sont des besoins qui doivent être satisfaits pour envisager le reste de la vie humaine. Caractéristique : ce que le travail élabore est destiné à la consommation

privilège. Les écoles des beaux-arts sont devenues les écoles des seuls arts plastiques. La tradition nous invite donc à penser que le beau est l’élément de l’art, que le beau distingue l’art de la technique. Cela ne va pas de soi. En effet, c’est un lieu commun généralement accepté – à l’exception notable de nombreux philosophes – que l’appréhension du beau est relative. Dès lors, n’importe quoi pourrait être de l’art. Or, l’art « moderne » passe justement pour être n’importe quoi. Devant certaines toiles