Kant Travail

rigorisme kantien. On qualifie souvent de « rigoriste » la philosophie morale de Kant parce que pour Kant la seule et authentique moralité réside dans le respect de la loi morale, ou devoir, ou impératif catégorique. Or la rigueur est le respect des règles. On pourrait également qualifier de légaliste la morale kantienne car elle réside dans le respect de la loi. La loi morale : le devoir. Dans le domaine de la morale, Kant ne prétend rien inventer. Il cherche seulement à dégager ce qui, en conformité

réflexion, qui elle est source d’ennui. Il qualifie même l’imagination de « récréation des yeux ». Sa perception de l’imagination explique en grande partie ses travaux botaniques, qui pour lui, alimente la rêverie, sans pour autant la remplacer. C’est le travail d’un oisif qui nécessite peu d’effort et peu de réflexion. L’idée que l’imagination est un remède à l’ennui se retrouve aussi dans les comédies de Molière, notamment dans Le malade imaginaire. Dans cette comédie, le personnage principal, Argan, souffre

humaine. Contre quoi Kant s’élève et propose une morale du devoir. La morale du devoir La notion de devoir évoque dans notre esprit l’idée d’obligation. Le devoir, c’est ce que je suis tenu de faire, ce que je ne peux pas ne pas faire même si cela est contraire à mes intérêts. C’est donc quelque chose qui s’impose à moi. Cette force d’obligation qui accompagne le devoir provient de la sanction qui découle de son non observation. Par exemple, on est obligé de faire son travail sous peine de perdre

Comme le proverbe « l’union fait la force » nous le prescrit, Kant va tenter l’établissement d’une forme d’union de tous les hommes, et même de tous les êtres raisonnables. Mais comment unir ces êtres si distincts les uns des autres ? Où leur trouver un point fondamentalement commun ? La réponse du philosophe allemand réside dans son système moral visant une universalité absolue dans sa nécessité, a priori dans sa conception. Emmanuel Kant vise donc à établir une morale valable pour tout être raisonnable

confondre. a. L’utilité ou non de l’œuvre produite L’objet produit par l’artisan est par définition utile. L’artisan fait un métier dont il cherche à vivre et qui suppose un travail pour lequel il reçoit une rémunération. Le produit du travail de l’artisan n’est pas une fin en soi mais un moyen de subsistance. L’artisan travaille à produire un objet qui sera consommé et utilisé par ceux qui en ont besoin et qui lui en ont fait la commande. On trouve donc dans la notion d’artisanat l’idée d’un moyen

grandeur des productions naturelles. Par exemple, quand nous sommes face à la mer, nous n’en voyons pas le bout et cette impression d’immensité et d’infini fait naître en nous un sentiment qui ressemble à l’admiration et à la stupéfaction. Alors, quand Kant nous dit « Est beau ce qui plaît universellement sans concept », nous pouvons dire que la nature est belle car nous sommes tous victimes de ces sensations de bien-être et de satisfactions face à une cascade ou à un coucher de soleil. Plotin nous parle

En 1807, avec son ouvrage intutilé Phénoménologie de l’Esprit, le philosophe Georg Wilhelm Friedrich Hegel transforme le plan transcendental établi par Emmanuel Kant chez qui les « faits » étaient le point de départ du raisonnement. Si, chez Kant, l’esprit était fixe, chez Hegel, il est en constante transformation. Il n’en tient qu’à la déterminalité du sujet de gravir les étapes qui constituent l’évolution d’un esprit en marge de tout ce que l’effet et la cause promettent dans l’immédiateté d’un

machine à répandre l'esprit nouveau, change les façons de pensée et s'efforce de faire sauter partout les barrières que la raison n'aura point posées, comme le diagnostique Goethe, peut-être le dernier génie universel. Il ne faut surtout pas oublier Kant, Kant à qui rien n'arriva d'extraordinaire, dit-on, sauf du génie et qui récapitule tout son siècle tout en jetant les bases de notre contemporanéité. Nous suivrons, enfin, l'impulsion qu'imprime à l'Histoire le siècle des Lumières, l'Enlightenment

expression a été employée par Kant dans son opuscule Sur le mal radical dans la nature humaine. Cependant, c’est plutôt Simone Weil qui entend la radicalité du mal au sens kantien, alors qu’à cette époque, Hannah Arendt en dépit de l’expression qu’elle utilise, mal radical, se trouve plus éloignée de la vision de Kant. Il faut donc préciser ce que signifie cette radicalité, à partir de laquelle se comprendra mieux la banalité qui constitue notre sujet. Chez Kant, le terme radicalité signifie

HUMAINES ET ARTS THÈSE Pour obtenir le grade de DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ DE POITIERS Discipline : Philosophie Présentée et soutenue publiquement par Laurent Boutot Le 5 Décembre 2009 Idéal et normativité dans la philosophie pratique de Kant Directeur de thèse : M. le Professeur Bernard Mabille JURY M. le Professeur Andrea Bellantone (Université de Messine) M. le Professeur Jean-François Kervégan (Université Paris I) M. le Professeur Bernard Mabille (Université de Poitiers)