Kierkegaard Foi

"Kafka refuse à son Dieu la grandeur morale, l'évidence, la bonté, la cohérence, mais c'est pour mieux se jeter dans ses bras.". Ainsi, Kafka, serait plus proche de Kierkegaard ( 1813-1855) qui considérait que si l'homme ne comprend pas ce qui lui arrive et trouve sa situation absurde, pour Dieu tout cela a un sens et il reste à l'homme la foi en Dieu pour donner à un sens à sa vie. * Le lecteur du Procès est d'abord surpris par l'absence de sens rationnel de nombreuses situations. - Joseph K est

absurde. Or, si Sartre assume l’athéisme de sa pensée, il ne concède pas que sa philosophie soit nihiliste (absence de valeurs). Pour lui, l’homme est le créateur de ses propres valeurs. Pour Sartre, l’idée d’un existentialisme chrétien (Jaspers, Kierkegaard, Pascal) est incohérente : si Dieu est, alors l’existence de l’homme n’est plus contingente (existence qui peut ne pas avoir existé), elle devient nécessaire puisque l’essence précède dès lors l’existence. L’athéisme de Sartre est une exigence pour

monde, à discerner le Bien du Mal et le Vrai du Faux. Ainsi Jean de Salisbury, théologien inspiré par l'aristotélisme médiéval, conceptualise-t-il le devenir humain selon les différentes étapes de la connaissance, la première étant entendue comme la foi en Dieu et la dernière, correspondant à la possibilité suprême de la conscience humaine, comme l'état de contemplation permettant à l'esprit de rejoindre les Anges dans la torpeur minérale, à la source d'un savoir goûté dans sa saveur. Si la divinité

les plus hautes doivent toujours être les symboles de vérités plus hautes encore. Arriver à la formes de la société, angoisse si : : ; M) M"' Fiirster-Nictzsclic. Ouvr. cilé, I, 314. LE CÂlt.\r,TÉRK DE NIETZSCHE 10 foi, n'est rien d'autre que cette antique que le cœur seul et non le savoir nous donne le bonheur. La croyance que Dieu s'est fait homme nous enseigne seulement que l'homme ne doit pas chercher sa félicité dans l'infini, mais fonder son royaume des cieux

encore regarder vers le pourquoi du poème. En poursuivre l’indéfinie chercherie. L’écriture élégiaque, qui se soutient par la réflexivité, favorise le retournement du poète sur sa propre création. ----------------------- [1][1] Søren Kierkegaard ., Crainte et tremblement, éd. Aubier, 1984, p. 16. [2][2]Stéphane Mallarmé , « Le phénomène futur », Divagations, opus cit., p. 81. [3][3] Louis-René des Forêts , Ostinato, éd. du Mercure de France, p. 191. [4][4] Edmond Jabès

s’en distraire au moyen d’un passe-temps, puisqu’il s’agit bien de faire passer le temps malgré tout (cf. la description dans les concepts fondamentaux de la métaphysique que fait Martin Heidegger d’un homme s’ennuyant dans une salle d’attente). Kierkegaard souligne également que « l'ennui est la mère de tous les maux » et il oppose à cet ennui l'oisiveté. Dans l’ennui, un individu regarde tout le temps l’heure pour s’assurer que le temps passe car il est exposé à une temporalité vide qu’il s’empresse

pensée, la répudiation de l'adéquation d'une quelconque croyance, et en particulier des systèmes, et une insatisfaction de la philosophie traditionnelle considérée comme superficielle, académique et éloignée de la vie1. » Les auteurs Schelling, Kierkegaard, Nietzsche, Dostoïevski, et Kafka, dès le xixe siècle, développent une philosophie existentielle que méditeront leurs successeurs, au sein de l'existentialisme qui a pris sa forme explicite de courant philosophique au xxe siècle dans la philosophie

sources, exceptés, la carte, le plan et le dessin schématique du document 7. Nous verrons tout d'abord que la foi en dieu est générale et que la religion rythme la vie. Nous nous intéresserons ensuite à l'organisation de l'Église en occident et à son influence. La religion chrétienne au Moyen-Age est extrêmement répandue en Europe et notamment en France. Ceux qui n'y ont pas la même foi, sont rejetés comme les juifs ou les cathares. Ces derniers sont considérés comme des hérétiques, car leur doctrine

roman, elles sont présentes dans la maison de Hugues et celui-ci vient régulièrement en apporter à Jane la nouvelle morte qui est ressuscitée Comme je l'ai déjà signalé quelques lignes plus haut, le symbolisme s'oriente plus précisément vers la foi religieuse dont on parle souvent dans le livre ainsi que vers le mythe ou les lois morales.

sépare la science de la religion. Certains pourraient penser que plus le savoir des scientifiques augmente, plus il les éloigne de toute forme de croyance en Dieu. Il est vrai que la communauté scientifique ne manque pas de membres qui méprisent la foi religieuse. Mais on y trouve aussi un nombre non négligeable de savants qui se disent profondément impressionnés par la finalité dont témoigne la nature. Beaucoup personnes instruites s’attendent sans doute à ce que la croyance en Dieu ne soit plus