Kierkegaard Foi

FOI ET CONVERSION INTRODUCTION I. QU’EST CE QUE LA CONVERSION a) La conversion œuvre du saint esprit b) Les fruits immédiats de la conversion c) La rencontre avec Jésus seigneur II. LA FOI EN JESUS CHRIST a) Qu’est ce que la foi (hébreux 11. 1 à 11) b) Quel que signe de Jésus dans le nouveau testament (foi vivante) Conclusion Introduction L’homme est un pécheur depuis l’origine. L’homme a besoin de la conversion. Notre Seigneur Jésus a versé son sang sur la croix pour nous sauver

CROYANCE Qu'est-ce que tenir pour vrai ? Qu'est-ce que croire ? Persuader et convaincre ? Toute croyance n'est pas nécessairement religieuse.b Kant dit dans le préface qu'il a dû trouver une place pour la foi et mettre de côté le savoir. D'où sais-tu qu'il y a un Dieu ? (K : c'est ce que je ne peux savoir en toute rigueur). Quand bien même Dieu parlerait-il à l'Homme, l'Homme ne pourrait savoir que c'est Dieu qui lui parle. La conviction qu'il y a un Dieu n'est pas une certitude logique. L'existence

l’enseignement des congrégations religieuses expliquent la défaite de 1870 (éducation pas assez patriotique et virile), c’est pour cela que l’on penche en faveur d’une laïcisation de l’école. Les progrès de la science bousculent les fondements de la foi, on cherche des explications rationnelles à tout : miracle de l’immaculé conception= Marie a été infidèle (Joseph représenté comme un cocu). La religion serait abrutissante, relaverait de la sorcellerie, de la superstition (miracle de Lourdes) dont

algériens qui lui ont reproché de ne pas avoir milité pour cette indépendance. En 1957,il reçoit le Prix Nobel de littérature. En marge des courants philosophiques, Camus a poursuivi une réflexion sur la condition humaine. Refusant de formuler un acte de foi en Dieu en l’histoire ou en la raison il s est opposé simultanément au christianisme, au marxisme et à l’existentialisme.Il n a cessé ‘’mon esprit‘’écrit Camus dans le mythe de Sisype.Ainsi l’homme absurde doit s obstiner à ne pas écouter les prophètes

dans son bureau. Il s’agit de petits papiers épars, le titre et le classement ne sont pas de lui. Le titre projeté par Pascal était « apologie de la foi chrétienne contre les libertins ». C’est un grand psychologue qui décrit les hommes comme une grande errance. Il met aussi l’accent sur ce qui peut faire notre grandeur « nous pouvons nous sauver par la foi religieuse ». Lecture de la pensée n°47 de Pascal Exercice : 1) Pourquoi avons-nous du mal à nous tenir au seul présent ? Pascal dans ce

Vigne-Buisson en 1792, en 1793 il part vivre à Londres après avoir été blessé au cour du siège de Thionville c'est donc après ça qu'il arrête sa carrière militaire, ses œuvre son Atala, René, Le Génie du Christianisme, Les Martyrs, ou le Triomphe de la foi chrétienne, Les Narchez et plein d'autre. 2/ Le genre des ouvrages : Atala et René ont toutes deux été écrit au XVII siècle par Chateaubriand Atala en 1801 et René en 1802 ces deux œuvres son des nouvelle et son issue du Romantisme elle sont toutes

remarquer ici que le derviche donne une solution pour associé la croyance en Dieu et le massacre d’innocent. Le narrateur lui n’est pas en accord avec le derviche car il ne nous suggère pas dans ce chapitre de solution, il nous laisse penser que seule la foi en Dieu ou dans la perfectibilité humaine donne des qualités d’agrégation. Ici la narrateur ne s’implique pas ,il ne propose pas de leçon de morale et ne juge pas. Problématique proposée : En quoi ce récit du naufrage permet-il à Voltaire de nous

que ce discours est rationnel ? Car si c'est rationnel, avoir une religion c'est avoir de la valeur. Mais si c'est irrationnel, c'est quelque chose qu'il faut combattre. La religion est-elle rationnelle ? Est-ce compatible avec la raison ? La foi religieuse et la raison semblent s'opposer. Difficultés qui font que la religion est absurde : 1 : La religion semble aller contre la liberté de la pensée (Socrate condamné pour motifs religieux : impieté ; Galilée n'a jamais dit que le terre était

expliquant le monde à travers un point de vue et non par un regard objectif, la philosophie. Ce dernier étant nécessaire pour le bon fonctionnement de la cité. Notre raison se présent comme une réflexion plus adaptée et évoluée que la croyance ou la foi. Alors, une question peut se poser: "Avons-nous raison de renoncer a nos croyances? " En autres termes, est-ce que notre raison essaie-t-elle d'entièrement remplacer nos croyances. L'enjeu philosophique sera donc de s'interroger sur ce qui distingue

bien. On a dit de T que c’est un « monastère à l’envers ». En effet, refus de : murailles, horaires réglementés, séparation hommes/ femmes, vœux perpétuels, de chasteté, de pauvreté et d’obéissance. Plus encore, R s’attaque + fondamentalement à la foi religieuse : le mot n’est pas ds les texte, et il n’y a pas de démarche tant soit peu religieuse, ; il n’y a que le mot « abbaye » l42 Enfin « fais ce que voudras », seul principe de vie des thélémites, est calqué sur le célèbre principe de st Augustin