L Espace Du Dedans

est in situ, car c'est un travail réalisé avec et dans un espace, ici extérieur. Ici, l'artiste a voulu donner une occupation visuelle du spectateur, c'est à dire une modulation espace-temps et en refusant l'idée de vide, en créant des espace fluides à circulation libre. Ainsi le spectateur entrera dans dans l'oeuvre, comme s'il la visitait de l'intérieur, on considère cela comme un environnement. Comme le dit l'artiste : « on est dedans et on est pas en face, il n'y a plus de spectateurs, il n'y

L'espace de la conscience "B. De l’immensité intérieure        Tout ce qui est manifesté l’est dans un espace primordial  qui est donné à même le je suis. Dans cet espace, la séparation entre ce qui est intérieur et ce qui est extérieur s’abolit, car c’est précisément l’espace de la conscience qui est présent au dehors comme au-dedans.       1) Nous allons revenir maintenant sur ce qui a été dit plus haut concernant l’approche de Douglas Harding. A là question : « pouvez-vous  voir Qui vous

maison. De la cave au grenier. Le sens de la hutte. [23] Maison et Univers. [51] Le tiroir. Les coffres et les armoires. [79] Le nid. [92] La coquille. [105] Les coins. [130] La miniature. [140] L’immensité intime. [168] La dialectique du dehors et du dedans. [191] La phénoménologie du rond. [208] Gaston Bachelard, La poétique de l’espace. (1957) [1961] 7 [1] LA POÉTIQUE DE L’ESPACE INTRODUCTION I Retour à la table des matières Un philosophe qui a formé toute sa pensée en s'attachant

les enfants (émotion, déception ….) L'accompagnement de l'usager ne se fait pas qu'au travers de la gestion de la crise . L'auteur mais également en avant un autre point de vue de l'accompagnement de l'usager , celui qui se passe dans les «  espace de comptabilité ». Ce qu'il nomme ainsi n'est autre que les moment banals, durant lesquels il est plus facile pour l'enfant de supporter la présence de l'adulte car il ne suppose aucun traitement psychologique. L'auteur défend l'idée que la vie

qui n'est pas moi. C'est cet espace qui est le lieu de la construction psychologique de l'enfant, mais il est bien plus. Objet transitionnel et phénomènes transitionnels sont des termes qui servent à "désigner l'aire intermédiaire d'expérience" (p.8). Un lieu qui permet d'objectiver le monde, mais aussi un lieu où naît l'expérience culturelle de l'humanité en ce qu'il permet l'expression de ce qui n'est ni au dehors ni au dedans, à la limite du dehors et du dedans. Le jeux libre (différent du

séparation mais aussi à l’inverse d’interaction entre des espaces. Son but premier étant de séparer des espaces de différents statuts, comme une frontière ou bien au contraire créer une continuité entre eux. Celle-ci ne se traduit pas seulement par une simple ligne, elle peut constituer un espace à part entière. La limite impose une frontière physique, création humaine. Celle-ci, qui peut se traduire par le mur, permet de séparer le dedans du dehors, l’espace privé de l’espace public. L’espace privé

La proposition d’un temps balnéothérapie s’est discutée lors de la petite réunion du 22 Septembre 2009 en équipe. Cet espace va permettre une ouverture vers une autre parole, vers un autre mouvement mais avant tout une réouverture d’un espace de découverte de soi-même et des autres. De ce fait, le besoin de construire un projet est apparu pour nous servir d’outils de travail et nous conduire à faire des choix, à réorienter nos objectifs et à explorer nos possibilités. LE LIEU

la mondialisation 5 7 1- les cultures locales face à la mondialisation a- entre mondialisation et diversité b- la place du sujet 7 7 8 2- Emergence de l’identité comme discours politique a - Temps : un trop plein de présent b - Espace : omniprésence de l’autre, bouleversement de la notion de frontière c- Acteurs : identité-résistance, identité plurielle, identité-reconnaissance, identité métisse, identité-projet : différentes formes de l’identité et discours politique 10

entre deux espaces différents. Nous sommes ni dehors, ni dedans, nous sommes dans un entre deux. La notion de seuil est d’autant plus facile à penser et à appréhender lorsque l’on pense à la transition profane/religieux. En effet, pour l'homme religieux, l'espace n'est pas homogène ; il présente des ruptures, des cassures : il y a des portions d'espace qualitativement différentes des autres. Il y a donc un espace sacré, et par conséquent « fort », significatif, et il y a d'autres espaces, non-consacré :

artistiques, de nouveaux remous sociaux. Le Ballet et ses conventions strictes et rigoureuses créent des opposants tels que Isadora DUNCAN qui « veut danser sa vie et notamment le mouvement des vagues. » Elle abandonne les pointes, danse dans des espaces autres que les Maisons d’Opéra Royales, déplace le centre de gravité vers le sol et va vers de nouveaux arts tel que la sculpture. Michel FOKINE, danseur et chorégraphe russe rencontre Alexandre BENOIS. Ils ont une passion commune, celle des décors