L Imaginaire Sartre

l'humain. Il est ainsi amené à s'opposer à l'existentialisme et au marxisme et à se brouiller avec Sartre et d'anciens amis. En ce sens, il incarne une des plus hautes consciences morales du xxe siècle— l'humanisme de ses écrits ayant été forgé dans l'expérience des pires moments de l'histoire. Sa critique du totalitarisme soviétique lui vaut les anathèmes des communistes et coupe les ponts avec Jean-Paul Sartre. Il reçoit le prix Nobel de littérature en 1957. TEXTE 23, section 3, 4è partie p.196 -peste

lui permet de raisonner. Sartre indique cela dans L'existentialisme est un humanisme en 1946. Cependant, si l'homme a une conscience il doit, comme le souligne Épicure, pouvoir faire la part entre les désirs qui méritent d'être satisfaits et ceux qui ne le méritent pas et ainsi pouvoir décider ce qui est possible et ce qui ne l'est pas. Pour autant, même si l'homme peut faire la part des choses, on ne peut pas dénigrer le fait que l'homme peut se créer un monde imaginaire ou il peut réaliser tout

de Hegel) mais d’un autre côté , les œuvres d’art sont des choses à part qui ne se réduisent pas à des choses, qui invitent à dépasser leur matérialité ( thèse de Heidegger) et qui peuvent être non la copie des choses, mais la manifestation d’un imaginaire, d’une fiction opposée aux faits. Mais cette définition de la réalité est étroite et chosique, un nombre, un triangle dans ma tête sont aussi en un sens réel, dans le sens où ils s’imposent à mon esprit et sont bien présents à ma conscience, même

avec une seule personne dedans. Le monde une planète, un ensemble de lieu, mais ce qui domine c’est la dimension habitée du monde, sa démographie, sa part humaine. Seul au monde = pas une solitude physique. La solitude suppose la présence au moins imaginaire d’autrui. Seul au monde c’est quand il y a d’autres gens autour. Déjà une dimension subjective, un phénomène psychologique douloureux dans ses connotations. le sentiment de solitude est systématiquement un sentiment d’exclusion, le sentiment d’un

Département de français et de lettres Cours 601-102-MQ Littérature et imaginaire Josée Migraine Hiver 2012 JEAN GENÊT, LES BONNES I THÉÂTRE AU XXe SIÈCLE 1.1 Origines du théâtre en Occident : Double origine sacrée : Grèce antique, culte des morts et de Dionysos Moyen-Âge, mystère de la passion du Christ (Pâques) = entractes de plus en plus longs et complexes. 1.2 Évolution du théâtre occidental : «plaire et instruire» Renaissance : Drames sanglants (Shakespeare, Angleterre) Comedia dell’arte (Théâtre

de Saint-vincent-paul. Ensuite, Ursula Kübler ; mariage en 1954 jusqu’à la mort de Vian en 1959 Les amitiés -avec son voisin, Jean Rostand, ils font des cadavres exquis, des jeux d’esprits, des genres d’exercices surréalistes. -jean paul sartre, qu’il appelle le patron, ce qui a le don de l’énerver. -isidore isou -jacques prévert -juliette gréco -Le major est tout ce que Vian aurait voulu être ; extravaguant. Existentialistes. L’écriture de Boris Vian ; -Boris Vian commence

peut être la cause de troubles mentaux comme par exemple la schizophrénie. Pour l’écrivain et essayiste Albert Memmi, l'identité peut "changer". On peut être quelqu'un d'autre si on le veut puisque l'identité culturelle est une construction imaginaire. En effet, si l'on se croit français, d'une certaine manière on l'est parce que l'on se conduit comme tel. "On a l'identité de sa conscience et de sa mémoire, fussent-elles partiellement trompeuses. En somme, le plus remarquable dans l'identité

Sartre et l’existentialisme Introduction Sartre est un écrivain, un philosophe et un critique du 20e siècle. Sa forte personnalité en fait un homme à part dans le monde littéraire. C’est la figure type de l’intellectuel engagé. En effet, de son engagement dans la résistance en 41 jusqu’à sa mort, il n’a cessé de défendre avec ferveur les causes qu’il croyait justes. Sartre a toujours refusé les honneurs, notamment les plus prestigieux. Il a refusé la Légion d’honneur (la plus haute décoration

travers un pauvre, symbole de tous les pauvres, l’égoïsme à travers un égoïste, Gnathon, chez La Bruyère. Pourtant, c’est différemment que les textes parviennent à la dénonciation d’une société corrompue. Leur forme est différente : un portrait imaginaire et caricatural chez La Bruyère, un témoignage vécu pour Hugo, une sorte de fable pour Prévert. Les sentiments qu’éprouve le lecteur varient également. En effet, si Gnathon provoque le rire en même temps que le dégoût, les pauvres de Hugo et Prévert

position par exemple contre Napoléon, il a même du s’exiler. A notre époque contemporaine l’engagement continue, facilité par le fait qu’il y a moins de censure et qu’on a le droit aujourd’hui de dire ce que l’on pense. Comme exemples citons Camus, Sartre ou le poète Jacques Prévert ou encore Boris Vian, dont « Le déserteur » est devenu un grand succès public. Mais la littérature et l’art en général semblent désarmés face à la science et n’ont qu’une démarche synthétique. En effet, une armée d’artiste