L Imagination Folle Du Logis Malebranche

rênes des mécanismes du corps et nous replacer face au réel. Etrangère au réel, n'exprimant que les effets dans la conscience des mécanismes du corps sans contrôle central (abandon à la rêverie, ou au rêve), elle est selon l'expression de Malebranche, la " Folle du logis ". Nous vivons aujourd'hui toujours sous l'influence de la conception romantique. C'est pourquoi ce rejet radical de l'imagination nous paraît étrange. Nous valorisons plutôt l'imagination, et l'imaginaire ne nous paraît pas dénué

l’imagination ». Et pourtant, même à ceux premier niveau critique de l’imagination aberrante, sa position reste originale par rapport à celle des rationalistes, qu’ils n y voient que la puissance de combiner des perceptions sensibles : « la folle du logis » (Malebranche). Or selon Spinoza, l’imagination qui fournit à la religion ses représentations les plus étranges (divinité anthropomorphique, présages, miracle) est ce 1er stade de la connaissance fait d’expériences vagues, affectives, non critiqués

qu’ils imaginent naturelles. En témoigne l’expérience du vertige (Essais, II, 12) (1580) : « Le plus grand philosophe du monde sur une planche plus large qu’il ne faut, s’il y a dessous un précipice, quoique sa raison le convainque de sa sûreté, son imagination prévaudra. ». L’imagination suppose un jugement faux : nous savons que nous ne pouvons pas tomber, mais nous croyons que nous allons tomber. La planche est vue comme trop étroite. Il en va de même du vertige à la montagne. Pascal radicalise cette

théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse cage dans laquelle on enferme le philosophe1. Les auteurs classiques, de Montaigne à Kant, -qu’il s’agisse de Descartes, de Spinoza, de Pascal, de Leibniz, de Malebranche- ont considérablement développé la théorie de ce qu’ils appelaient l’imagination, en croyant probablement, et en nous faisant croire encore aujourd’hui, qu’ils parlaient de quelque chose par là. Que mettaient-ils sous ce terme d’imagination ? De

est homme. » Tel quel. 225. Emmanuel Kant : « Il y a en nous un pouvoir actif qui fait la synthèse du divers ; nous le nommons imagination. » Critique de la raison pure. 226. Jean Paul Sartre : « L’imagination (…) c’est la conscience entière en tant qu’elle réalise sa liberté. » L’imaginaire. 227. Nicolas Malebranche : « L’imagination est la folle du logis. » De la recherche de la vérité. 228. Blaise pascal : « L’imagination est cette partie dominante dans l’homme, cette maîtresse

… des membres de divers animaux » :il en va de même pr les ê intégralement imaginés : les élts simples dt ces formes st constituées ne st pas inventées, car la sirène est femme et poisson, le satyre homme et bouc. « ou bien, si peut-ê leur imagination … ê véritables » : à la limite 1 peinture non figurative ne comportera + d’élts empruntés à des formes définies, ms portera au moins des couleurs qui seront « véritables ». Le peintre ne peut inventer des couleurs qui n’existeraient qu’en peinture

la faculté de produire des fantômes d’objets ou de personnages, qui se déforment indéfiniment comme une fumée, à volonté ou à contre volonté, faisant ainsi de l’imagination cette « maitresse de fausseté » dont parle Pascal, cette « folle du logis » dont parle Malebranche. L’imagination, c’est l’incommunicable, l’éphémère, l’insaisissable, comme l’ombre d’un rayon de lumière, l’imagination c’est la malle au trésor de l’enfance dans laquelle nous allons puiser indéfiniment pour combiner les images, les

auquel se sont heurtés [p049] les mystiques de toutes les époques et de toutes les confessions, dans leurs tentatives éternellement renouvelées pour écarter la médiation de la conscience réfléchie, pour se rendre capables de décrire autrement qu’en imagination de rêve ce qui serait l’état primitif et pur de l’être. L’Essai de l’expérience est curieux à cet égard. Quelques pages après avoir déclaré : « Quand je dors, je dors » (III, xiii, 439), Montaigne rappelle qu’il avait été préoccupé de mordre

méthodes éducatives actuelles ne font rien pour la volonté. Et pourtant cette faculté est susceptible d'un développement harmonieux. On fait peu de chose pour éduquer nos facultés supérieures : attention, jugement, mémoire, association des idées, imagination. Nous ne savons pas sentir. Nous ne savons pas céder volontairement à une belle émotion. Une autre faute de l'éducation moderne c'est que, si l'on cherche à accroître la volonté, c'est aux dépens de la sensibilité. C'est pourtant une erreur grossière

I'Antiquité fut pour lui un apport culturel essentiel à I'illustration, au prolongement et à I'approfondissement de sa méditation sur les problèmes et les ressources de I'être humain. On lui enseigna aussi Montaigne, Descartes, Pascal, La Rochefoucauld, Malebranche, son éducation ayant donc obéi à une saine morale. Mais il eut certainement aussi d'autres lectures que celles qu’imposaient les programmes scolaires de l'époque, car son oeuvre reflète une vaste culture littéraire : les poètes antiques, d'Homère