L Injustice Au Désordre

caractéristiques se retrouvent dans le poème classique « Le Legs » de Desnos.            • Thèmes       Les artistes prennent la plume lorsque les droits de l'homme sont bafoués dans différents domaines : - religieux (intolérance, fanatisme) - social (injustice, inégalité, misère, racisme...) Victor Hugo dénonce le travail des enfants dans « Mélancholia» - politique (guerre, dictature, violence...) : durant la 2ème Guerre Mondiale, de nombreux poètes ont refusé l'indifférence et le silence face au nazisme

L'exposition de Steichen était tonifiante et celle d'Arbus déprimante, mais toutes deux aboutissent avec autant de succès à empêcher que la réalité soir comprise d'un point de vue historique. nie le poids déterminant de l'histoire, des différences, des injustices, des conflits authentiques et inscrits dans l'histoire. Les photographies d'Arbus court-circuitent tout aussi nettement la dimension politique en suggérant un monde où chacun est un étranger, où chacun est désespérément isolé, figé dans une

et on ne peut donc pas se battre contre ceux qui abuse (esclavagistes) Extrait de Candide : CHAPITRE 21, AVEZ VOUS JAMAIS ETE EN FRANCE ? Critique/satire de la France : société oisive (superficielle) journalistes à la solde du roi désordre, insécurité injustices fanatisme religieux Il fait parlé qqn afin de critiqué. Extrait de Utopie de THOMAS MORE (16e) Pas d'agitation, atmosphère calme, société en harmonie Pas de contraintes (notion de liberté) Place pour les loisirs Société égalitariste

essentiellement des pays alliés. La France y est représentée par Pierre Mendès-France; il y a aussi un observateur soviétique, et aucun représentant allemand. Une triple volonté préside à cette conférence monétaire et financière : 1. Éviter les désordres de l'entre-deux-guerres et les erreurs dues au traité de Versailles; 2. Stabiliser les changes; 3. Créer des conditions favorables à une croissance harmonieuse des échanges et à la prospérité. Cependant, les intérêts des pays ne convergent

ecclésiastique et à la foi. L’extrait de La Condition humaine présente deux jeunes gens dévoués à la cause révo6 Le roman CORPUS ET SUJETS 2 : CORRIGÉS lutionnaire, Kyo, le fils de Gisors, et Tchen. Tous deux refusent l’ordre social et ses injustices. Dans Voyage au bout de la nuit, c’est le narrateur, Bardamu, mobilisé durant la Première Guerre mondiale, qui exprime sa révolte contre l’armée, et particulièrement contre un certain commandant Pinçon auquel est associé un capitaine de gendarmerie

J’aimerais le savoir, mais c’est indéfinissable. J’ai fait beaucoup de cauchemars, c’est certain, entre zéro et sept ans. Tout ce que je ne comprenais pas dans la journée devait se bousculer dans ma tête. Les associations d’idées se faisaient en désordre. Grâce soit rendue à mon père, qui m’a ouvert le monde à Vincennes et à Washington, à lui qui m’a dit: «Viens, on va apprendre la langue des signes ensemble!» Emmanuelle Laborit, Le Cri de la mouette, 1993. I-Questions ( 15 points) a) Un récit

ne crée pas le droit mais ne fait que confirmer et faire application d'un droit préexistant. Selon le Corollaire, la Common Law n'a aucune lacune et les juges n'ont pas forcément mis en avant la bonne règle. il y a un remède pour toutes les injustices d'ou sa "perfection" La Common law présente une incertitude intellectuelle permanente . Les Common Lawer est d'accepter de vivre dans une incertitude car les règles en Common Law sont fondées sur des précédents et non pas sur des lois. Les précédents

tueras point), tandis que l’inculture scolaire des Okies n’obère pas leur lucidité sur l’absence totale de justice dans le sort qui leur est réservé. La justice se donne d’abord dans le sentiment de son absence : « j’errais et je vis toutes les injustices commises sous le soleil et je vis les larmes des victimes de l’injustice et ils sont venus sans consolation, et du côté de l’injustice il y avait la force, et ils sont sans consolation. Alors je louais les morts qui étaient déjà morts, + que les

Madame, Et j'ai peint à ses yeux le trouble de votre âme. Il semble que ce soit hors de la scène que la lumière soit la plus éclatante ; entrer sur scène, c'est se montrer pour s'effacer, de façon paradoxale. Quand Phénice s'apprête à réparer le désordre physique de Bérénice, celle-ci lui répond : Laisse, laisse, Phénice, il verra son ouvrage. Dis-moi, qui produiront tes secours superflus, Et tout ce faible éclat qui ne le touche plus? À la fin de cette scène, Bérénice rentre en son appartement

assumer son humanité et sa liberté. Le mythe de l’anneau de Gygès, dans La République de PLATON (v. 428-347 av. J.-C.), montre bien que, comme Gygès, l’homme n’est pas juste de nature ; s’il est assuré que les autres ne se rendront pas compte de son injustice et qu’il n’encourt aucune sanction, il n’hésitera pas à agir mal. C’est donc par contrainte que l’homme est sociable et responsable. Si j’ai honte en face d’autrui, c’est parce que je prends conscience que mon acte est mauvais. Autrement, j’en éprouverais