L Injustice Nietzsche

penser d’une façon particulière. La conséquence de cette réalisation, c’est qu’elle lui donne le sentiment d’autorité vis-à-vis des idées qu’il a en commun avec un autre, Dostoïevski : Pourtant il me semble que, n’eussé-je connu ni Dostoïevski, ni Nietzsche, ni Freud, ni X. ou Z., j’aurais pensé tout de même, et que j’ai trouvé chez eux plutôt une autorisation qu’un éveil4. Ainsi Gide reconnaît l’influence de Dostoïevski, qui, pour lui, n’a rien de néfaste. Le 29 mars 1900, dans une conférence à

La philosophie est la quintessence d'une culture, d'une histoire donnée. Traiter de la philosophie comme réfléchir sur elle, renvoie toujours à une culture, à une histoire, à un temps déterminé. Ainsi, lire la philosophie de Hegel ou celle de Nietzsche c'est reprendre l'histoire grecque ou allemande. Partant, tout travail de mémoire qui s'inscrit dans le cadre de la philosophie occidentale, s'inscrit dans le cadre de la culture et de l'histoire occidentale. Dès lors, pour tout Africain en général

La tâche de la philosophie selon Nietzsche : « Nuire à la bêtise ». Le Gai Savoir, paragraphe 328. A mes élèves de lycée technique passés, présents et futurs. L'auteur tient particulièrement à remercier Micheline Hervieu pour sa logistique complice, Franck Perret, son élève, pour ses portraits d'auteurs, Jean-François Sineux pour ses poules philosophes, Emmanuel Barthélémy pour tout. Couverture : Joëlle Parreau Maquette : Joëlle Parreau et Bertrand Sampeur Mise en page : Bertrand Sampeur

exemple, Lorenzaccio, de Musset, ou d’Albert, de Gautier). Il privilégie la bohème. La seconde incarnation du héros romantique présente encore sensiblement les mêmes caractéristiques, sauf qu’il est mû par un profond sentiment d’injustice sociale, injustice qu’il tente de redresser. C’est le héros des grands romans historiques : Quasimodo, Jean Valjean. Ces héros correspondent à l’idéal de la seconde vague du romantisme, celle où l’on cherchait, après avoir libéré l’art, à libérer le peuple. Le romantisme

à l’école va quitter le monde du hasard, de l’arbitraire, de l’amour pour rentrer dans le monde des lois. L’élève doit apprendre à tenir compte d’autrui. Il doit apprendre à avoir confiance en lui et confiance aux autres. Le 20ème siècle : Nietzsche nous dit qu’un bon maître c’est celui qui apprend à son élève à se dépendre de son maître. C’est le meurtre du père. Henri Bergson met au centre de son idée d’éducation l’effort. Pour Alain, le prof n’a pas pour mission à tout prix de plaire à ses

eux-mêmes, notamment dans le discours esthétique (celui de la réflexion sur l’art et de la théorie de l’art). L’exemple le plus célèbre est celui du philosophe allemand Nietzsche, développé dans La Naissance de la tragédie (1872), qui oppose deux forces en tension dans l’homme et dans l’art, « l’apollinien » et le « dionysiaque ». Nietzsche reprend là une opposition radicale entre deux dieux grecs que Plutarque avait déjà pointée dans l’Antiquité : d’un côté le dieu de la lumière, de l’apparence, de l’équilibre

"sociétaire", membre de la société. La règle de droit cherche des solutions justes dans l'organisation de la société. Elle cherche des solutions pratiques. Donc fait des compromis. (Summa justitia pessima injustitia, la plus grande justice est la pire injustice). On peut suivre une règle de droit sans suivre la morale. On peut arriver à du droit injuste. (C'était légal mais illégitime) v.g. le rapatriement de la Constitution Canadienne en 1982 était légal (parce que non prévu par la loi, donc permis)

pas seulement l’apanage de la politique. Cf la pensée 18 bis (dans « Pensées sur l’esprit et sur le style »), dans laquelle on retrouve le même type de problématique à propos de la connaissance (un peu à la manière de l’« erreur utile » chère au Nietzsche de Jean Granier). La production de l’erreur commune passe par l’usage du temps pour faire passer des erreurs anciennes pour des vérités. On peut confronter la notion machiavélienne de ruse avec cette approche de Pascal, même s’il n’y a pas d’identité

prenaient pour un socinien. Il faut avouer que les autres étaient pour le moins aussi malheureux que lui; mais Candide espérait que le savant le désennuierait dans le voyage. Tous ses autres rivaux trouvèrent que Candide leur faisait une grande injustice; mais il les apaisa en leur donnant à chacun cent piastres. 53 Chapitre 20 Ce qui arriva sur mer à Candide et à Martin. Le vieux savant, qui s’appelait Martin, s’embarqua donc pour Bordeaux avec Candide. L’un et l’autre avaient beaucoup

pas dans la perspective bio-psychologique d’un accès à la maturité mais dans l’horizon axiologique d’un devenir-majeur, au sens kantien du terme. L’autorité est donc nécessaire. Il faudrait montrer, si nous en avions le temps, que la pire des injustices en éducation est l’abandon. J’ai montré dans mes travaux sur la sanction comment les rhétoriques qui plaident pour une éducation sans sanction oublient non seulement les leçons de l’histoire en réitérant les utopies déçues du libertarisme mais