L Injustice Nietzsche

taux horaires dérisoires par des multinationales prolifiques, le système carcéral des Etats-Unis est devenu le troisième employeur de cette "démocratie". L'intérêt de l'incarcération est multiple dans un régime “tout-économique” qui se base sur les injustices pour se développer : - faire taire tous ceux qui sont méprisés et avilis par le système, - faire baisser les statistiques du chômage, - faire peser une menace sur les populations, décourageant ainsi les protestations, - éviter de se poser des questions

travail qu’usent les philosophes des lumières qui est l’état dans lequel se trouvaient les hommes avant toute constitution civile. On entend ainsi expliquer pourquoi les hommes se regroupent, pourquoi ils ont fait des lois et pourquoi il y a des injustices. De tels sentiments font ressentir avec autrui, mais ne font pas sentir comme lui. Nous avons chacun notre façon d’éprouver les choses par rapport à notre vécu et aussi et surtout par rapport à notre éducation. De plus, si je ne peux pas connaître

est plus difficile de réclamer collectivement justice dans ce contexte, plus difficile de reporter sur un adversaire désignable la responsabilité d'une situation dont on se sent victime. On différencie d'ailleurs de plus en plus mal souffrance et injustice, compassion et inégalité, conflits légitimes, qui visent à répartir plus justement la richesse produite, et conflits illégitimes, qui résultent de corporatismes bien placés dans les rapports de forces. Le ressentiment se tourne envers soi-même (la

le cas pour ce qui a trait au mariage ou à l'héritage. Ici encore, ils sont à comprendre en rapport avec l'ensemble de l'ordre social qui doit permettre leur respect dans la justice. Si l'une des règles qui concernent la vie privée provoque une injustice à cause de l'ordre social général (pauvreté, bidonville, etc.), les pouvoirs publics doivent prévoir les aménagements qui conviennent : ce pourra être soit la suspension temporaire de la règle, soit une compensation - financière ou autre - jusqu'à

communauté et de ses opinions. Cela exige donc, pour l’être social et même grégaire qu’est l’être humain, une forme certaine de courage. C’est aussi ce que symbolise le mythe de la caverne. Il faut sortir du lot, quitter les autres, «le troupeau» dirait Nietzsche. À cette condition seulement émerge une pensée individuelle. 2) Les conditions du fait de penser: le courage d’une pensée solitaire Il est devenu banal de dire que la philosophie s’est construite contre l’opinion. C’est que, comme nous

Le gai savoir Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) Traduction de «Die Fröhliche Wissenshaft (La Gaya Scienza)» (édition 1887) par Henri Albert (1869 - 1921) Édition électronique (ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. 2 Note sur cette édition électronique! 19 Avant-propos de la deuxième édition (1887).! 19 1.! 19 2.! 20 3.! 22 4.! 23 Plaisanterie, ruse et vengeance ! 24 Livre Premier! 49 1. La doctrine du but de la vie.! 49 2. La conscience

faire les fins de la politique. Et comme toute valeur se définit par rapport au souverain bien, les valeurs politiques se définissent aussi par rapport au souverain bien, donc à la morale. Ex. : les condamnations morales de l’esclavage ou des injustices sociales. Ex. : le conflit entre les partisans de et les opposants à l’avortement. Les rapports entre la morale et la politique sont au cœur du libéralisme politique. Né après les conflits des guerres de religions, le libéralisme a soutenu

Le gai savoir Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) Traduction de «Die Fröhliche Wissenshaft (La Gaya Scienza)» (édition 1887) par Henri Albert (1869 - 1921) Édition électronique (ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. Note sur cette édition électronique! 19 Avant-propos de la deuxième édition (1887).! 19 1.! 19 2.! 20 3.! 22 4.! 23 Plaisanterie, ruse et vengeance! 24 Livre Premier! 49 1. La doctrine du but de la vie.! 49 2. La conscience intellectuelle.! 51 3. Noble et vulgaire.!

etc., est quelque chose que tous les philosophes partagent. Nous avons déjà eu l'occasion de citer quelques philosophes qui confirment ce point (Platon, Spinoza, Kant) ; nous pourrions faire la liste de tous les philosophes (Aristote, Descartes, Nietzsche, Wittgenstein, etc.), et nous constaterions qu'il en va bien ainsi. Cependant, cette esquisse ne permet pas de distinguer dans tous les cas ce qui relève de la philosophie et ce qui relève d'autres domaines. Par exemple, les religions elles aussi

Pascal, Pensées, 277, classement Brunschvicg. « Le moi n’est pas maître dans sa propre maison. » Sigmund Freud, L’Inquiétante Étrangeté et autres essais, Paris, Gallimard, « Folio Essais », 1985, p. 186. « Tu dois devenir qui tu es. » Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir, Livre III, § 270, Paris, « 10/18 », 1973, p. 262. Les textes de référence : Un texte de Platon qui montre comment l’individu peut entrer en conflit avec lui-même lorsque ses désirs prennent le pas sur sa raison : Il m’est arrivé