L Universalisme Moral

sur le plan idéologique, entre sa jeunesse marquée par le germanisme esthétisant du cercle de Stefan Georg et son exil aux États-Unis, soit que l’on fasse l’hypothèse d’une tension irréductible, au cœur de sa pensée, entre son romantisme et son universalisme. Peu importe en vérité. Ce qui nous intéresse, c’est de savoir si cette généalogie rend compte adéquatement du politique tel que nous le vivons aujourd’hui. • 10Ce n’est pas ce que pense Blandine Kriegel, dont la théorie politique s’oppose explicitement

s'affirme la valeur de l'homme en tant qu'individu, valeur au regard de laquelle le monde se trouve nécessairement abaissé ou dévalué. L'individu est par ailleurs, à l'égal de tous les autres hommes, titulaire d'une âme individuelle. Egalitarisme et universalisme s'introduisent ainsi sur un plan ultramondain : la valeur absolue que l'âme individuelle reçoit de sa relation filiale à Dieu est partagée par toute l'humanité. Marcel Gauchet a repris ce constat d'un lien de causalité entre l'émergence d'un Dieu

en se mettant en compétition pour remporter les suffrages populaires ". Depuis, sa thèse constitue le coeur même de la conception de la démocratie élitaire. La démocratie n'est définie ni comme un type de société ni comme un ensemble d'objectifs moraux, et pas davantage comme un principe de légitimité, mais comme le moyen de choisir les dirigeants politiques et de constituer les gouvernements. Le modèle élitaire se targue d'être réaliste, descriptif, vérifié dans les faits, et seul adapté aux conditions

l'Histoire politique, d'une évolution croissante de l'autonomisation politique vis a vis du religieux (=sécularisation). Norbert Elias pour analyse socio-historique. Ethnocentrisme : consiste à répudier purement et simplement les formes culturelles : morales, religieuses, sociales, esthétiques qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions. Barbare et civilisé : Antiquité confondait tout ce qui ne participait pas de la culture grecque sous le même nom de barbare. Sauvage (« de

est un riche étranger pas nomade (espion ? rentier ? diplomate ? fonctionnaire international ?) En tant que caricature de philosophe, il est sur les positions d'Aristote et de Leibniz : calcul des possibles, langue artificielle, polyglottisme, universalisme. Deuxième apparition : "un badaud" chap. III, p. 46, l. 17 - p. 47 l. 4 (+ clergyman) Le badaud est partisan d'une frontière entre l'homme et l'animal : là encore, il est aristotélicien (l'homme est un animal mais distingué par des attributs

qu’occupe cette personne dans la société. Ils sont en nombre limité et la plupart d’entre eux se trouvent groupés dans le droit de la famille (puissance paternelle ; mariage, filiation…). Seule une personne physique, par opposition à une personne morale, peut posséder, jouir, détenir et exercer des droits extrapatrimoniaux. Ce sont des droits attachés à la personne physique, ils meurent avec elle mais sont imprescriptibles. Les droits extrapatrimoniaux ne peuvent d’autre part s’évaluer pécuniairement

des goulets d'étranglement. À force, ceux-ci pèsent, alourdissent les gestes et les idées, ou bien nous sommes tout simplement pris dans des routines dont on ne sait même plus qui les a inventées. Et désir de s'alléger un peu la vie de toutes ces morales et théories qui viennent prescrire notre quotidien tout en nous rendant impuissants à le comprendre. Comme le suggère Michel Foucault : « N'utilisez pas la pensée pour donner à une pratique une valeur de vérité ; ni l'action politique pour discréditer

plus faciles à anticiper et problèmes plus facilement résolus) ; En pratique, contrats écartent systématiquement la Convention de Vienne sur la vente internationale des marchandises de 1980. iv. Limites de la loi uniforme Tendent à un certain universalisme => objectif rarement atteint que ratification par tous les pays du globe ; Unification régionale ; Unification de tous les droits pas réellement nécessaire => certains droits, voire certs éléments plus spécifiques à cette matière v. État et devenir

Ce modèle " newtonien ", dans lequel le jeu de force se mesure linéairement en fonction du potentiel militaire, du poids des armes, où la puissance est fonction du nombre de troupe, de leur qualité, et de facteurs internes ou externes variables (moral, conditions économiques etc.), ne peut répondre aux besoins pratiques du stratège, qui, non seulement ne peut véritablement quantifier l'ensemble de ces facteurs, doit faire face à l'imprévisibilité des événements. La pratique de la guerre est, concrè7tement

approche de victimisation comme déjà évoqué ci-dessus. En effet, négociation du risque Page 5 sur 23 => consensus sur ma situation faisant problème => construction de récit qui met en évidence les difficultés communément partagées. Victime = forme morale qui balise ce qui est bien ou mal et qui demande réparation => surinvestissement du droit (exemple : conflit du travail => inflation des recours aux instances juridiques) => pour J-L Genart = signe d'une » des capacités régulatrices de l'Etat