La Certitude Est Elle Un Critère De Vérité

********************************************************************************** St Augustin (431) s’est opposé à différentes sectes chrétiennes a écrit les Confessions dans lequel il s’interroge sur la nature humaine, la question du rapport à Dieu et de la responsabilité. On retrouve ce critère de conscience de soi qui a d’abord une valeur morale (un rapport au salut). La question centrale c’est de savoir si le « moi » est bien une réalité isolable, c.-à-d. si c’est une chose ou comme dirait Aristote : « si le moi est une substance »

d’une proposition. En effet, si je sais que tous les cygnes que jusqu’à présent j’ai pu voir sont blancs, je peux en induire que tous les cygnes (jusqu’à preuve du contraire) sont blancs ; mais si je croise un cygne noir, je saurais en toute certitude que les cygnes ne sont pas tous blancs. Comme on le sait bien en logique, une proposition particulière négative (“il existe un cygne qui n’est pas blanc”) est la contradictoire d’une proposition universelle affirmative (“tous les cygnes sont blancs”)

rebâtir tout l’édifice de la connaissance sur la certitude, et non plus sur l’habitude. Mais, doutant de tout, il doute aussi des préceptes de la morale. Il faut donc, en attendant d’avoir réussi à déterminer par l’entendement ce qu’est le bien, adopter des maximes qui vont régler nos actions. Descartes distingue donc deux facultés : entendement et volonté. Normalement, la volonté se règle sur l’entendement, qui est la faculté d’apercevoir une vérité ou un bien. Mais tant que l’entendement n’a pas

La vérité Introduction La philosophie comme la science est une recherche de la vérité. Il faut donc définir ce que l’on appelle vérité, mettre à jour les manières de l’identifier, comprendre et analyser les différents moyens de connaissance dont dispose l’homme. On verra aussi les différents obstacles à cette recherche de la vérité. I. Les différentes définitions de la vérité 1. Première définition de la vérité a. Identité de la vérité et de la réalité Une première approche consiste à

La vérité La vérité n’est pas la réalité. Etre dans le vrai, c’est être en accord ou en conformité avec le réel. On dira donc d’un discours, d’un jugement, d’une théorie qu’il ou qu’elle est vrai. Mais toute la difficulté est de savoir comment on est dans le vrai. Il est une façon aisée de trancher la question, c’est de dire “ A chacun sa vérité ”. Mais si chacun pense détenir la vérité, il n’y a plus que des opinions, et la même opinion sera vraie pour l’un et fausse pour l’autre; il n’y aura plus

Peut-on être indifférent à la vérité ? Le sujet qui nous est proposé est le suivant : « Peut-on être indifférent à la vérité ? ». Qu’appelle-t-on « être indifférent »  L’indifférence renvoie en premier lieu à une certaine neutralité affective, à un détachement, à de la froideur, éprouvés face à des branches parasites qu’on souhaiterait sans doute élaguer. Mais parasites à quoi ? Notre bonheur ? Nous y reviendrons. En un certain sens, l’indifférence marque le décalage entre moi et LA chose -cette

mesure-t-il que selon des critères techniques ou bien a-t-il pour condition nécessaire la pratique de la justice ? Certes, avant Descartes, la conscience n'est pas ignorée. De Socrate, qui fait sien l'oracle de Delphes "Connais-toi toi-même" à saint Augustin qui, dans les « Confessions », invité au retour sur soi, au redi in te pour atteindre la foi et la vérité intérieure, la conscience apparaît comme la condition nécessaire et préalable de toute recherche de sens et de vérité. Mais pour que la conscience

passant par les sceptiques, le doute à souvent été le point de départ de la réflexion philosophique. D'après les sceptiques, le doute est une attitude de suspens : on dit que, étant donné la nature précaire de l'homme, on ne peut rien affirmer avec certitude, mais qu'on doit au contraire douter de tout. Le doute serait donc un remède aux affirmations humaines jugées trop strictes par les philosophes. Mais si le doute nous est présenté comme attitude philosophique par excellence, est-il praticable en

savoirs se met donc en place .Chaque sujet devient responsable de sa propre culture et de ses propres savoirs, connaissances : on ne naît pas homme, on le devient. Cet optimisme essentiel se fonde d’ailleurs sur des exigence set non seulement sur des certitudes. Etablissement de l’apprentissage des langues, au point qu’on va fonder en dehors des universités des structures pour apprendre ces langues : académie en Italie, ou collège de France en France= on dispense un enseignement pour ces langues et

et solitude, guerres et conflits, tyrannie, division. La passion est un mouvement vers un objet indéterminé (ce peut être la gloire, l'or…). La raison est une faculté de l'esprit humain dont la mise en œuvre nous permet de fixer des critères de vérité et d'erreur, de discerner le bien et le mal et de mettre en œuvre des moyens en vue d'une fin donnée. On peut distinguer, au point de vue des normes rationnelles : l’ensemble de principes directeurs de la connaissance ou de l'action ; le principe