La Conception Rationaliste

jugées nécessaires à ce bonheur. On verse ainsi dans l’utopie et le romantisme ; et, à vouloir créer le paradis terrestre, on se condamne inévitablement à l’enfer. De là l’intolérance, les guerres de religion, l’inquisition, avec à la base, une conception foncièrement erronée de nos devoirs. Que nous ayons le devoir d’aider ceux qui en ont besoin, nul ne le conteste ; mais vouloir le bonheur des autres, c’est trop souvent forcer leur intimité et attenter à leur indépendance. Tels sont les arguments

de l’interpréter comme un symptôme : l’effet que produit un texte est une question posée à ce texte. 3On partira donc d’un étonnement éventuellement ressenti par le lecteur de Valéry : celui de voir coexister dans les textes de cet auteur deux conceptions de l’œuvre d’art et de la poésie qui paraissent contradictoires a priori. Deux poétiques. De ces deux poétiques, l’une est bien connue depuis longtemps, et il n’est pas nécessaire d’y insister. C’est celle que Michel Jarrety résume comme « les trois

explicatifs qui permettent d'en prévoir le retour : c’est ce que Jean Marc Ferry a appelé le cosmocentrisme, courant qu’il assigne à l’époque grecque. Ce courant ancien est composé de synthèses discontinues que sont les sensualistes, rationalistes, physiques et conceptions psychologiques. Qu’en-est-il exactement ? Au cours de notre cheminement, nous allons d’abord présenter quelques éléments de ces différentes synthèses et enfin montrer ce qui constitue la différence. Dans un premier temps, nous

d’ensemble assurée par l’intérêt commun qu’ils portent au thême de l’instrumentation dans les organisations et leur commune volonté d’aller audelà des approches traditionnelles de type positiviste ou rationaliste des instruments et techniques. Ils évoqueront notamment les limites de ces approches rationalistes face à des contextes caractérisés par de hauts degrés d’incertitude et/ou de complexité. PREMIERE PARTIE : L’arrière-plan théorique – les théories disponibles pour rendre compte du rôle des instruments

l'entremise de l'idée de Rousseau, le sujet de la liberté en regard des lois. Ce sujet est universel, car à toutes les époques et dans toutes les sociétés, nombreux sont ceux qui ont développé leur propre conception de la liberté ainsi que la position de cette dernière face aux lois. Ces conceptions, sans pour autant être identiques, s'entrecoupent souvent, comme le démontrent la philosophie rousseauiste, le rationalisme et le marxisme, pour ne nommer que ceux dont nous analyserons plus bas le point

Dansereau, Les conceptions de l’être humain,p.44), les besoins humains ne pourront être satisfait que si il y a présence de collaboration dans le travail et de partage des biens, c’est donc une affaire collective. Karl Marx aborde la primauté de la vie économique comme étant un processus qui unit deux éléments interdépendants; c’est-à-dire qu’il y a des forces productives qui sont en quelques sortes des techniques pour produire des biens, d’autre part, comme l’indique le manuel Les conceptions de l’être

d’appréhender leurs systèmes de pensée, chacun proposant une méthode d’investigation différente. D'après Platon, l'observation du monde extérieur, peut nous induire en erreur et nous éloigner de la vérité. C'est pourquoi son approche est celle d'un rationaliste - un système de pensée selon lequel l’accès à la connaissance passe par l’analyse logique. Par contre, Aristote (naturaliste et biologiste en même temps que philosophe) croyait que l'observation du monde extérieur était le seul moyen pour accéder

violente du corps politique » et pour Clausewitz « la guerre est la continuation de la politique par d’autres moyens ». Plus récemment, Webster, politologue, a défini la guerre comme un conflit armé hostile entre Etats ou nations. Cette conception politico-rationaliste de la guerre suppose que la guerre soit explicitement déclarée et n’ait lieu qu’entre Etats. Rousseau disait en son temps: «La guerre est constituée par une relation entre les choses, et non entre les personnes. La guerre est alors une

Descartes met en place une nouvelle conception de l’être humain qui correspond au mouvement rationaliste qui permet de mettre en valeur les idéaux de la modernité, par la suite, je montrerais quelles sont les raisons, selon Rousseau, qui nous permettent de questionner le modèle de Descartes et la valeur de la modernité. Pour commencer, je montrerais de quelle manière Descartes met en place une nouvelle conception de l’être humain qui correspond au mouvement rationaliste qui permet de mettre en valeur

    I - Les Théories à l'origine du culte de la loi :   Intéressons nous aux théories qui sont à l'origine du culte de la loi : nous nous pencherons tout d'abord sur la question du droit naturel (A), pour nous rendre compte que la théorie rationaliste constructive qui influence la philosophie des lumières (B), remet en question cette notion. Ceci nous conduit par là à nous intéresser à la pensée fondatrice de Rousseau (C).   A - La question du droit naturel :   Le droit naturel peut être