La Connaissance Scientifique Peut Elle Se Passer Du Doute

spontanément. Cependant, dès le début du XIXe siècle, la méfiance qu'il provoque est à la mesure de l'engouement qu'il suscite. Les problèmes, variables d'une langue à une autre et d'un pays à un autre, concernent aussi bien la délimitation du champ des connaissances portant sur l'art et sur le beau que la spécialisation des savoirs, des méthodes et des objets relatifs à l'étude du sensible. La cohérence épistémologique que semble assurer la circulation, presque à l'identique, d'un terme parfaitement identifiable

L’objectivité  dans  la  recherche  scientifique     Vincent  Devictor     Université  Paul  Valéry   Département  de  Philosophie     Mémoire  de  première  année  de  Master  de  philosophie     Sous  la  direction  d’Olivier  Tinland                                              

être expliquées par des forces conjecturales ? On évite ces difficultés en substituant la Théorie de la rationalité ordinaire (TRO) à la conception instrumentaliste de la rationalité. On propose ici une définition formelle de la TRO, on montre qu’elle peut être efficacement appliquée aux croyances représentationnelles et axiologiques, on présente un échantillon de ses applications, on esquisse un catalogue de ses avantages logiques par rapport à la Théorie du choix rationnel (TCR) et à la Théorie de la

"Doutons même du doute " conseillait Anatole France pour réussir à combler notre besoin de certitude. Ce conseil certes surprenant, rejoint la pensée de plusieurs philosophes de Socrate à Nietzche. Mais est-il réalisable? Ainsi nous pourrons nous demander s'il est possible de douter de tout . Pour cela, il faudra d'abord définir le sens de la question puis nous réfléchirons sur le fait qu'il existe des raisons de le penser et nous montrerons enfin ce que cela apporte à l'homme, voire à la société

1. «L'enjeu scientifique derrière la question de l'objectivité historique se réduit à l'obligation pour tout-e historien-ne de ne pas être partial-e dans ses prises de position». Évaluez l'exactitude de cette affirmation en regard des textes mis en lecture et des discussions qui ont eu lieu en séance. Non ! Mettons tout de suite les choses au clair. L’historien a-t’il l’«obligation » d’être impartial dans ses prises de positions ? A cette question je ne pense pas que l’on puisse répondre par oui

part que le terme religion sans doute désigne une certaine réalité culturelle qu’on pourrait décrire en elle-même – par exemple dans une perspective sociologique – en dégageant les éventuels caractères communs qu’elle présente d’une culture à l’autre. Mais d’autre part qu’elle peut faire l’objet d’une réflexion philosophique : par exemple pour dégager sa valeur de vérité, ou sa signification en la confrontant au questionnement philosophique concernant la connaissance, l’éthique ou la métaphysique.

mythe ; une connaissance………………………………………………. 8 Le sens et la lettre…………………………………………………………… 9 Modèle explicatif scientifique……………………………………………………. 11 Définition…………………………………………………………………….... 11 L’unité des sciences…………………………………………………………. 12 La connaissance scientifique………………………………………………. 13 -La raison scientifique…………………………………………………….. 14 -La falsifiabilité de Popper………………………………………………... 15 Comparaison des modèles explicatifs mythologique et scientifique……. 18

Le Je pense est un principe dunit qui est la condition de toute pense PAGEREF _Toc196743886 h 5 2. Transcendantal et transcendant PAGEREF _Toc196743887 h 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) PAGEREF _Toc196743888 h 7 1. Le doute interdit dutiliser les concepts de Je et de pense PAGEREF _Toc196743889 h 7 2. Deuxime falsification lintroduction dune causalit PAGEREF _Toc196743890 h 8 D. Lintentionnalit (Husserl, Sartre) PAGEREF _Toc196743891 h 8 1. Lide dintentionnalit (Husserl)

Les animaux dans leurs actes sont guidés par l’instinct tandis que les hommes font preuve de raisonnement. L’instinct d’une espèce animale est d’une grande fixité tandis que les raisonnements permettent d’accumuler sans cesse de nouvelles connaissances de plus en plus assurées. De mémoire d’homme les comportements des abeilles n’ont pas changé : elles continuent à construire leurs ruches de façon semblable ; on y retrouve toujours ces constructions hexagonales qui les caractérisent. L’instinct

psychanalystes de la première génération, la « Société pour la libre recherche psychanalytique ». L’objectif déclaré de cette société concurrente à celle de Freud était, selon les mots d’Adler, de « respecter les principes fondamentaux de la recherche scientifique », notamment le fait de « ne pas être lié par certaines formules et de ne pas être empêché de rechercher de nouvelles solutions. » (cité par Borch-Jacobsen & Shamdasani, 2006, p. 123) 2. Jung ne « dévaluait » pas la sexualité. Simplement, il refusait