La Conscience Imageante

.... '" ...... '" ........ 19 1.2 Leje anonyme et l'intersubjectivité dans Portrait d'un inconnu .............. 24 CHAPITRE 2 LE SUJET PERCEVANT: IMAGEANTE UNE CONSCIENCE 2. L'expression visuelle de la perception ............................................. 36 2.1 De l'objet perçu à l'image: sa métamorphose dans la conscience du sujet .. .43 2.2 L'image comme source de savoir .................................................. 48 2.3 La mise en scène de l'imaginaire: l'image fabulatrice

vit alors une période de doute, même s'il écrit. En 1936 il publie chez Alcan L'Imagination, où il opère une impitoyable critique de toutes les conceptions classiques et chosistes de l'image, montrant sur un mode husserlien que la conscience imageante est la conscience de viser ce qui n'est pas. . Le 21 juin 1940, il est fait prisonnier. Il sera libéré à la mi-mars 1941 et il termine alors L'Âge de raison (1945). Sans doute parce que ses efforts pour participer à la Résistance restent vains (il

présents. L'imagination est, dans la psychologie classique, une activité de l'esprit qui fabrique des combinaisons nouvelles d'images. Pour Sartre (qui nie comme Alain la réalité de l'image mentale, reflet passif du réel) l'imagination, ou fonction imageante, n'est qu'une manière de viser un objet réel : le viser, l'« intentionner » comme n'étant pas là. Est dit imaginaire, tout produit de l'imagination, en tant qu'il se distingue du réel. L'esprit humain est doué de diverses facultés, l'intuition sensible

Unanumo). Ainsi, le tragique peut aussi s’exprimer dans d’autres œuvres littéraires (pièces, romans, poésies), dans l’histoire (la Shoah) et dans la vie de tous les jours : c’est le sentiment d’impuissance que ressent chaque homme lorsqu’il prend conscience de sa finitude. Si l’on s’en tient à une définition littéraire, on peut dire que le tragique est un certain mode de représentation du rapport de l’homme à l’univers : le tragique dévoile l’homme en proie à une transcendance (divine, destinale, politique…)

d’être explicitement irréaliste. De l’image elle-même il convient de distinguer si elle est entendue comme un pur produit de l’imagination, c’est-à-dire la reproduction d’un objet sensible en son absence. Ou, l’acception désigne une visée de la conscience vers un objet absent ou inexistant (Sartre.) I ] POUR OU CONTRE ? A – EST-ELLE REVOLTE CONTRE LA RAISON ? 1) Les opposants Platon : Il faut remonter aux Idées. L’image est de l’ordre du sensible Elle est donc illusoire car elle mutile

principe d’unification fondateur de la conscience d’objet. Cet intérêt pour la phénoménologie est aussi apparent dans ses œuvres consacrées à l’Imagination (1936) et à l’Imaginaire (1940). L’imaginaire est une disposition de la conscience intentionnelle qui consiste à former des images en s’extrayant du réel, qui est l’objet de la perception. Sartre insiste sur la fonction irréalisante de la conscience imageante et l’oppose fermement à la conscience perceptive. En effet, l’objet de la

source sur ce produit, « Maison du café », le prénom « L’OR » et le terme « INTENSE » présentent tous les trois une lettre représentant la chaleur du café. En effet, on y discerne un S pour « Maison du café » et « INTENSE », et un L pour « L’OR » imageant une volute de café. Cette volute de café apparaît en regard de la chevelure de l’effigie présente sur le logo de la marque et accentue l’effet circulaire représentant sûrement une tasse de café. En périphérie on peut lire le mot « ANNO » qui veut

infernale et correspondant à un symbole chthonien. L’un comme l’autre ne peuvent influer sur l’intégrité de l’homme mais l’imagination le convainc du contraire par la réactivation de coutumes. Les superstitions sont des illusions dont l’homme a conscience, mais elles existent néanmoins et elles influent sur le comportement de chacun. L’imagination peut conduire l’homme à contracter de véritables phobies. Un homme pris de vertige abolit sa volonté et subit des réactions physiques incontrôlables. Pour

d'y voir plus clair. En effect, à partir de la proposition selon laquelle la conscience peut se représenter le monde de deux façons différentes, il pose une distinction qui risque d'être égarante entre une conscience «directe» ou «perception», «sensation» et conscience «indirecte» dans laquelle l'objet, absent, est «re-présenté» . De fait, G. Durand revient sur cette distinction première pour avancer que la conscience dispose de «différents degrés de l'image», «selon que cette dernière est la

Clézio, Le Procès-verbal (1963) préfigure l'ensemble des réseaux thématiques et symboliques d'une écriture en quête de ses propres origines. Roman de la régression, roman initiatique, roman-puzzle d'une trajectoire de retour et d'enroulement de la conscience dans la spirale de la contemplation, Le Procès-verbal est tout cela à la fois et davantage encore : une expérience d'écriture excavatrice au parcours mythique qui tente de donner sens à l'aventure de vivre. Appuyée sur la poétique bachelardienne