La Danaide

remarquer que celui-ci a fait un virement de style total et aussi incroyable qu'improbable. Cet homme qui sculptait des oeuvres volumineuses, marquées par les traces de doigts formant les scènes, créa des oeuvres aussi sublimes et sensuelles que la Danaïde. Il est évident que l'un comme l'autre s'influencèrent mutuellement, et pourtant sans jamais rien perdre de leur style et de leur talent. D'ailleurs Rodin disait de Claudel :"Je lui ai montré où elle trouverait l'or, mais l'or qu'elle trouve est à

ses analyses psychologiques des humeurs sur la colère, la tristesse, tout ce qui fait la richesse de l'homme et qui fascine l'auteur des Essais : "je n'ai dressé commerce avec aucun livre solide, sinon Plutarque et Sénèque, où je puise comme les Danaides, remplissant et versant sans cesse." ("De l’insitution des enfants", chap xxvi). Le Stoïcisme est une morale pratique que Montaigne juge inadaptée à l'esprit de l'homme. Tout cela va l'amener au Scepticisme car son œuvre est le fondement d’une nouvelle

choit dans les airs et se tue. Le mythe tend à expliquer un mystère humain : Ainsi, la vanité de l'effort humain, vanité qui a de quoi confondre la logique de l'occidental actif et constructif, c'est le mythe de Sisyphe et celui des Danaïdes... Mais le mystère qui semble avoir frappé le plus souvent l'imagination est sans doute celui qui s'attache au surhomme, au héros, au poète, au genie. De là l'ensemble impressionnant, des mythes épiques : ce sont Patrocle, Hector, Achille dans l'Iliade

réduit ou anéanti : l’espace, les bruits qui y prennent une « sonorité rauque », les couleurs… 2. L’image des grands damnés • Les souffrances des mineurs et le « supplice » de Maheu rappellent les grands damnés de l’Antiquité (Sisyphe ou les Danaïdes) : la métaphore hyperbolique « achevait de lui brûler le sang » rappelle presque Prométhée ; les mineurs sont « murés dans l’étroite fente » et risquent « l’aplatissement complet », comme des Vestales emmurées ; les « grosses gouttes […], tombant

une vie droite et juste peut nous faire accéder au bonheur véritable (l’importance de mener une vie d’ordre) sinon la quête du bonheur est vaine car la poursuite de nos désirs est infini (toujours plus de désirs et insatisfaction). → tonneau des danaïdes De plus, pour les épicuriens, le plaisir n’est que passager, en effet ils pensent que même si le plaisir est essentiel au bonheur, certains désirs troublent l’âme et apportent plus de malheur que de réjouissances : il faudrait écarter ces désirs

correspond à la satisfaction d'un manque, celui-ci n'est pas perçu, à la manière dont le perçoit Schopenhauer, de manière strictement négative. Dans un autre dialogue (le "Gorgias"), cependant, Platon établit un lien entre le désir et le tonneau des Danaïdes, lequel se vide au fur et à mesure qu'on le remplit. Se serait finalement établit un certain consensus, qui fait dire aux philosophes, depuis l'Antiquité jusqu'à aujourd'hui, que le désir est par nature insatiable, et impossible à combler, lui conférant

corporelle et s’y tenir suffit pour bien faire et surtout bien vivre. contre cette idéee, Platon dans le GORGIAS montre que le désir sensible est intrinsèquement démesuré, et que celui qui cherche sa satisfaction se condamne à remplir le tonneau des danaïdes, alors que celui-ci est percé. Cette essence démesurée du désir a des conséquences morales puisqu’on assiste à un combat intérieur entre la partie rationnelle de l’âme qui pose la loi et la partie désirante , qui se refuse à lui obéir. Le mythe

Comme l’assimilait Platon au tonneau percé des Danaïdes, toujours à remplir mais jamais ni plein ni vide, le désir ne se comble véritablement jamais étant donné qu’il est toujours immédiatement remplacé par un autre. Nous désirons au moins autant que nous pensons. Dès lors le désir, la recherche du plaisir, apparaît essentielle à la connaissance de l’individu. Le désir nous permet-il de prendre conscience de nous même ? La connaissance de l’être passe-elle par l’analyse de nos désirs ? Comme l’illustrait

entièrement de ce souverain bien, d’avoir atteint ce souverain bien dans sa totalité, dans sa globalité. Il préfère cela qu'à une succession de petits plaisirs qui ne sont pas autant jouissifs. On peut faire le comparatif avec le mythe des tonneaux de danaïdes . calliclès = plusieurs petit plaisir, socrate = celui qui patiente afin d’obtenir la plus grande quantité de bonheur. II. Cela nous amène ainsi à nous intéresser à la question de l’esprit, de l’intelligence, des facultés supérieures comme racine

tradition antique, comme le signale les exemples mythologiques qui closent l’extrait : désirer est une course sans frein et qui pense atteindre le bonheur en satisfaisant ses désirs se condamne à une quête infinie. Ixion, Tantale ou bien encore les Danaïdes, dont Platon faisait l’expression analogique de l’infinie inquiétude auquel nous condamne le désir : chacune de ces figures sont les symboles de la répétition infernale d’une privation sans solution dont on ne saurait se libérer, le mouvement du