La Dialectique éristique

poursuivie. Dans ce but, ils insistent sur la nécessité d'acquérir une méthode qui donne du réel une connaissance certaine autant que profonde, une connais sance rigoureuse autant que fondée. Et c'est pourquoi l'un — Socrate — lutte contre la vaine éristique des sophistes et l'autre — Descartes — attaque le dogmatisme qui trop souvent tente les scolastiques de son époque. Tandis que Socrate rejette Pamoralisme foncier des sophistes, ces « faux docteurs » qui, tout à la fois, méprisent et adulent

sensualité de sa physionomie est l’image physique d’une volonté jamais lassée de savoir. Socrate est en quelque sorte l’incarnation de la curiosité. Cependant, cette activité serait désordonnée si elle ne se soumettait pas à la discipline dialectique. Socrate est à la fois impatient et patient : impatient dans la recherche, mais patient dans la rigueur du raisonnement. Théétète lui ressemble, s’il faut croire le portrait que fait de lui Théodore : lui aussi réussit cette synthèse entre vivacité

comme Socrate, la parole est un moyen d’enquêter sur la vérité ; c’est pourquoi le philosophe cherche à convaincre par des arguments son interlocuteur au cours d’un dialogue, en faisant usage de la raison. La philo- sophie se définit par la « dialectique », cet art du dialogue qui vise, au moyen de questions et de réponses, à connaître ce qui est. Au contraire, la parole est pour le sophiste un instrument de pouvoir ; le sophiste cherche à persuader, en se concentrant sur les émotions de son

radeau qui servit de refuge à la poésie ancienne avec tous ses enfants, après le naufrage de son navire (…). Platon a réellement donné à la postérité l’exemple d’une œuvre d’art nouvelle, (…) dans laquelle la poésie est subordonnée à la philosophie dialectique ». Friedrich Nietzsche, La Naissance de la tragédie (1872), § 14 « L'ATHÉNIEN - Je ne me relâcherai donc pas. Je dis que nous avons un très grand nombre de poètes qui ont composé des hexamètres, des trimètres et des vers de toutes sortes de mesures

déterminé que de façon probabiliste; dans ce dernier cas, l'état ultérieur n'est pas déterminé de façon précise, mais selon une certaine distribution de probabilité. Dialectique : Qui a rapport aux règles du raisonnement. Chez Socrate et Platon, mouvement de l'esprit qui s'élève du sensible à l'intelligible. Chez Kant, la dialectique transcendantale est ce mouvement de la raison qui outrepasse ses limites et produit des illusions (moi, le monde, Dieu). Chez Hegel, mouvement de l'esprit qui dépasse

selon son propre rythme et sa temporalité. L’usage quasi incantatoire du prédicat «africain» ne semble pourtant pas avoir réussi à transformer la «démocratie» africaine en démocratie tout court. Aussi a-t-il été supplanté par son usage rhétorique et éristique, qui exerce néanmoins la même violence de langage. En effet, cet usage a réussi à interdire ou à retarder le dépassement de l’expérience historique, l’ouverture du champ politique vers quelques autres possibles. Tout ou à peu près n’importe quoi

partir de ce constat, nous insisterons sur le renouveau de la relation entre GRH et changement organisationnel. Cette relation met en évidence le rôle joué actuellement par la gestion des connaissances et des compétences et peut être qualifiée de dialectique. INTRODUCTION Bien que le changement organisationnel ne soit pas en soi une question nouvelle, il apparaît qu’au niveau de la littérature de gestion, il n’est devenu un sujet de débats théoriques que tardivement. Précisément à l’occasion du questionnement

: 1. ironie de Socrate 234a 2. La rhétorique vaine : , Phèdre, 234a 3. La rhétorique vaine sur l’amour : , Phèdre, 235a -243d 256e ≠– 249a – 253a – 253b – 253c – 255a – 255d 4. La persuasion rhétorique - Phèdre, 260b -e et 262d 5. L’amour de la dialectique - Phèdre, 265d-266b 6. Le vrai et le vraisemblable - Phèdre, 272c -d-273a –d I - le dialogue socratique • Ironie : Ironie est une attitude psychologique selon laquelle l’individu cherche à paraître inférieur à ce qu’il est. Il se déprécie lui-même

mod`ele culturel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.5 L’aspect dialectique de la relation inn´e/acquis ; hierarchie et diff´erence . . . 1 8 8 9 9 9 9 10 10 11 11 11 12 13 13 14 14 14 15 16 16 17 17 17 17 17 17 18 19 20 20 20 20 20 21 21 21 21 21 ` TABLE DES MATIERES 2.3 2.4 2 2.2.5.1 La relation inn´e/acquis est donc une relation dialectique . . . . . 2.2.5.2 In´egalit´e et diff´erence . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . 2.2.4.3 Le mod`ele culturel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.5 L’aspect dialectique de la relation inn´e/acquis ; hierarchie et diff´erence . . . 1 8 8 9 9 9 9 10 10 11 11 11 12 13 13 14 14 14 15 16 16 17 17 17 17 17 17 18 19 20 20 20 20 20 21 21 21 21 21 ` TABLE DES MATIERES 2.3 2.4 2 2.2.5.1 La relation inn´e/acquis est donc une relation dialectique . . . . . 2.2.5.2 In´egalit´e et diff´erence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un exemple :