La Démocratie Aristote

considère comme « Empereur de la République française ». Par la suite, en français, le mot est devenu largement synonyme de démocratie, et s’oppose alors à despotisme et monarchie 6.Il y a évolution de sens puisque Aristote opposait le régime issu de l'élection, qu'il appelait oligarchie (qui devint par la suite la République), et un régime issu du tirage au sort, qu'il appelle démocratie. Cette assimilation s’explique par l’histoire politique française. Le régime de Vichy est fondé en opposition avec la

Politique comparée : - - - - Sous-champ de la science politique. Comment compare-t-on ? Extrêmement important. Objets d’études : systèmes électoraux, institutions, outils des démocraties. Méthode de la comparaison à prétention scientifique. Mode de questionnement spécifique appliqué à l’ensemble des phénomènes politiques pour tenter de saisir la portée, le pertinence, la relativité des catégories utilisées pour analyser telle réalité politique. Ex : l’Etat : quand on parle d’Etat, on parle de

Coma Alexandre Section Politique, 3ème année, groupe 1 La Démocratie fabrique-t-elle des démocrates ? « L’art politique ne fabrique pas d’Homme mais les reçoit de la Nature pour s’en servir." Aristote, La Politique. Introduction Cette citation d’Aristote souligne les relations ambivalentes qui unissent les Hommes et la politique. En effet, on conçoit sans peine que les Hommes ont précédés l’arrivée de la politique. Toutefois, la politique revêt différentes formes et il n’est pas toujours

Principalement des prisonniers de guerre, ou de fils de non libre. Considérés comme des «  Instruments animés » d'après Aristote. Vendus et achetés comme n'importe quelle marchandise, ils sont complètement dépendant de leur maître. Ils sont majoritairement des esclaves domestique. La cité-Etat dispose de ses propres esclaves, pour l'entretiens de la rue par exemple. La démocratie athénienne peut donc fonctionner grâce au travail servile (mais aussi grâce au travail des femmes). Généralement bien traités

 SUJET : LE PROCESSUS DE LA DEMOCRATIE ATHENIENNE INTRODUCTION Au VIe siècle av. J.-C., les cités du monde grec sont confrontées à une grave crise politique, résultant de deux phénomènes concomitants : d'une part l'esclavage pour dettes, liant situation politique et situation financière, touche un nombre grandissant de paysans non propriétaires terriens : l'inégalité politique et le mécontentement sont forts dans le milieu rural

aussi la manière de gouverner et d’administrer un état. Depuis l’antiquité, s’est posé la question de distinguer les différentes formes de gouvernement. Platon et Aristote ont établi une classification des gouvernements selon l’origine de la souveraineté. Aristote définit ainsi trois types de gouvernement: royauté, aristocratie et démocratie et trois formes corrompues de ces régimes: tyrannie, oligarchie et démagogie. Les nombreuses typologies des régimes développées à partir du 18eme siècle sont plutôt

transforme perpétuellement Question : Comment ? Hypothèse : Il existe une substance primordiale/élémentaire à l’origine de tout. Question : Laquelle ? Premiers pas vers un mode de pensée scientifique Les philosophes sont connus grâce à Aristote Les Ecoles : Milet : (colonie grecque d’Asie Mineure – Turquie) THALES (625-547) : l’eau : selon lui la terre est un disque flottant sur l’eau ANAXIMANDRE (610-546) : l’infini, l’illimité (= απειϱων ) (= élément inconnu des hommes, différent

entre obéissance comme contrainte et obéissance à soi. Erasme: (De la Civilité Puérile): Faire la différence entre civilité et éducation. Aristote et l'éducation: Aristote (Ethique à Nicomaque): Manuel d'enseignement. Rousseau et l'éducation: Jean-Jacques Rousseau (Emile ou de l'Education): Manuel d'enseignement. Renversement par rapport à Aristote. Renvoie à l'individu. Conscience doit être éduquée. Henri Bergson (La Politesse): La politesse de l'esprit n'est guère autre chose qu'une

François Châtelet commence par la Grèce classique où tout à commencer, et prend comme repère Athènes au V° siècle avant J.C, ville où nait la raison. C’est à cette même période qu’apparait alors une nouvelle forme d’organisation politique : la démocratie athénienne, prônant en quelques sortes l’égalité des citoyens. Parmi les nouveaux concepts surgissant à Athènes, l’importance de la parole en est un majeur : la maitrise de l’art oratoire permet ainsi à un individu de détourner l’opinion politique

dans l’action elle-même, dans la mise en œuvre des moyens ? (cf Aristote) « Vivre pour » pose la question du but de la vie mais la formulation parait restrictive, exclusive : Certes les hommes aspirent au bonheur mais celui-ci n’est-il pas égoïste ? Vivre pour être heureux, ne serait-ce pas alors se concentrer sur soi-même (« chacun pour soi »), se désintéresser du sort d’autrui ? Ceci fait penser à la critique de la démocratie américaine de Tocqueville : Les hommes « tournent sans repos sur